佛学与现代科学导论论文

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1、佛学与现代科学导论论文水利与土木工程学院水利I班余贞燕201430390119现代社会人们越來越注重自己的精神世界，当自己和周围环境产生不协调时，内心必然会产生冲突与矛盾，这时便要进行心理调适。了解佛家理论•运用佛学智慧，对人的心理进行调适，合理妥善地解决人的心理矛盾与冲突，寻找新的心理平衡点,保持身心健康，尤其是解决大学生的心理失衡，不失为…种新的思路。这也是我选择陈老师这门佛学与现代科学导论的课程的原因Z-0下面让我谈谈我对这们课程的课题的一些小小的见解。在科学引领全人类社会发展的时代趋向中，科学所导入的一种分裂的价

2、值观以及其进步与毁灭同具的双刃效应，引起越来越多的关注，而宗教与科学间的冲突化解，亦逐渐越被视为一条有效的出路，为学者们所热烈讨论。其中,一向被学者认为对于科学具有智识与道德双重矫治功能的佛学，由于其本具的理性特质以及教理上的完整与圆融性质，更曾被视为可扮演化解科学与宗教冲突的最佳角色。在历史上佛学与科学间的关系,曾经历了冲突、互补、相互含摄、独立、和似、和即等论述,乃至亦有学者主张二者全然不同不应予以相评比之说。比如说中国近现代佛学在西潮的强烈冲击和社会形态巨变的影响下，经历了重大的转折和发展方向的选择。百多年来，教界

3、和学界、传统与现代、宣教或研究,累相叠加，五光十色。文章避繁就简、条分缕析，将这…复杂的图景梳理出四个路向：传统的僧伽佛学、教内革新运动、介于信仰与理性之间的居士群、纯粹的学术研究，并结合时代背景，对这些不同的路向做了概要的分析。在这门课程的学习中，我比较感兴趣的是关于度亡经的部分。藏传佛教有一木《西藏度亡经》，曾经被瑞士心理学家荣格推崇备至。书中认为，生死持续轮回，人应该通过修炼，抓住死亡和转世之间的中间状态的机会，求得解脱。所以，人应该为死亡未雨绸缪，不能到临死时才思考人生，毫无准备。藏传佛教的密勒日巴尊者说：“我的

4、宗教是生死无悔。”关于生，佛教认为人从一出主就开始了死亡的倒计时，死是蕴含在生命Z内的，宇宙间的生物无不如此，都会经过孕育、出生、成长、衰老，死去这几个过程。世人一般都体认不到“生死互渗”的道理，都乐生厌死。在人们的眼中，生是充满着生机，代表温暖、活力、光明、拥有，尽管生活屮业存在这不尽人意之处，但是人们在生活中还可以享受到荣华富贵、天伦之乐等等，所以生是人们留恋的；而死则代表消沉、冰冷、枯竭、黑暗、丧失，人们都极力逃避与死匸有关的东西。生与死虽然截然不同，但生的瞬间就已蕴含着死的因素，两者是互渗而统一的。正是有了生死这

5、一对无法解决的矛盾，佛教才进一步认为人生是苦，并用“八苦”概括了从物质索取到精神空虚，从身体病痛到心理压力各方面的痛苦，用“十二因缘”的因果关系论证苦的形成过程，让人们更贴切地感受牛活Z苦。关于临终，藏民族与其他民族相比也许最殊胜的就是重视临终关这怀。所谓临终关怀，“是指社会各阶层，包括慈善团体、医务人员、社会工作者、宗教人士、志愿工作者组成的社会团体，对临终病人、家属所提供的全面的生理、心理、社会的支持和照顾，它以延长临终者的生存时间为目的，以提高临终阶段的质量为宗旨”。我们通常讲临终关怀仅仅是对即将离开世间的临终者而

6、言的，并不针对临终者的家属来说，临终关怀不仅是情感上的关怀，而更多的是让临终者面对死广，正确地看待死广，了解牛命的意义。面对死亡，每个人都充满了恐惧，因为人们认为现有的一切都会随着死亡的到来而消失，人们面对即将火去一切时，都会表现出否认、愤怒、矢望、接受等几个心理过程，所以临终者更期待被人理解，作为家人或者朋友要帮助临终者面对死亡，帮助他确立死后能转生三善趣的信念。由于受到佛教的影响，藏族人民特别是半活坎坷的人对死广却乂充满了希望，认为死后可以转生更好的境界，故藏传人民表现在脸上的死亡态度更多的是安定、慈祥、充满信心。关

7、于“中阴”阶段，是藏传佛教针对如何面对死亡而获得好的转生而捉出的在死亡技巧上下功夫就可以使死亡成为人们转生来世的入门之说。藏传佛教将人的生存状态特意划分出了“中阴”阶段，即人死后到投生前的这个阶段，一般为49天。本书在藏族人民的死亡观中占有十分重要的地位，故人们认为对于处于中阴阶段的亡灵念诵此法可以使他们清楚的知道自己所处的境界，帮助他们能更快地转生。藏族家中若有人去世，则会请喇嘛为其进行“超度”仪式，念诵《西藏度亡经》使他们能顺利的进入三善趣，并且家人也不能悲痛以免让亡者有牵挂而不能转生。家中有人离开当然伤心，但是藏族

8、人民却把这种伤心转化成为对死者的美好祝愿。总的来说，藏传佛教在生死问题上，对生和死都倾注了大量的关怀和祝愿。社会在变革，体制在不断的发生变化，职位的竞争商场的竞争，无所不在的竞争的日益激烈，学子面临升学的压力，中、青年面临着社会和家庭的双重压力和考验，如果没有精神理念和意志，那么社会将面临着动荡和风险，越來越便捷的科