易经与占卦-天水讼

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1、《易经》第六卦讼天水讼乾上坎下《序卦》饮食必有讼，故受之以讼。解决饮食的问题，必定有争讼，故接着是讼卦。讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。白话:讼卦。有凭证可信，窒塞而须警惕，中间吉祥，最后有凶祸。适宜见到大人，不适宜渡过大河。解读：讼卦是下坎上乾，亦即“天水讼”。《序卦》说：“饮食必有讼，故受之以讼。”人与人之间因为争取需求而发生诉讼。上卦为天，有上升之性，下卦为水，有流动下降之性，一升一降，各自行而不相得，有所争讼。“孚”是信，在此是指有凭证或证据可以采信。但是，处于讼卦，证据

2、未必被人采信，显示窒塞不通的状况，所以要小心戒惧。“中吉”，所指为九二，因为它居下卦中位，并且拥有上下两个柔爻而“有孚”。“终凶”，诉讼若不能适可而止，则最后的结局将是凶祸。此时适宜见到公正廉明的大人（指九五），而不适宜逞勇冒险。彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。白话:《彖传》说：讼卦。上卦刚强，下卦险恶，遇到险恶还健行不已，就形成讼卦。讼卦有凭证可信，却窒塞而须警惕，至于中间吉祥，是因为刚爻来到下卦并居于中位

3、。最后有凶祸，是因为争讼不可能成就任何事。适宜见到大人，是因为崇尚守中而端正的品德；不适宜渡过大河，是因为本身陷于深渊之中。解读：讼卦由下坎上乾组成。坎为险，乾为刚，是为“上刚下险”。遇到险恶还往前奋进，或者内心险恶外表刚强，自然难免争讼了。九二虽“有孚”，但处于下卦坎中。坎有险阻之意，并且对人而言，坎是加忧、心病，所以合成“窒惕”。若是不窒，何必争讼？“中吉”由九二居中的中，引申为争讼的中间过程。“终凶”是指争讼不会有好结果。九五阳爻居刚位，又在上卦之中，是具有中正之德的“大人”,可以秉公断案。

4、“人于渊也”，是指九二本身在坎的中间。象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。白话：《象传》说：天与水相违而行，就是讼卦。君子由此领悟，做事要在开始时就谋划好。解读：讼卦下坎上乾，乾为天，坎为水。天原本居上，水原本在下，两者背道而驰，无法沟通交流，所以会有争讼。君子做任何事都要想到将来的最坏结果，所以在开始时谨慎筹谋。否则的话，“人无远虑，必有近忧”。讼　天水讼　卦象：上乾下坎讼卦，天下着雨，上刚下险。宫非口舌，争讼，不亲近，孚信被窒息。内心聪明。在体、用于人身疾病上与需卦同解。天水讼卦（凶）卦辞：

5、二人争路未肯降，占着此卦费主张，交易出行有阻隔，生意合伙有平常。推断：月令不济，光生闲气，好事难成，求财费力。【占】问营商：讼卦内互离，离为资斧，外有互巽，巽为商，有营商之意。营商之道，相合则成，相违则败，且乾为始，坎为谋，故做事谋始，善其始可图其终，商业得久，吉。问功名：乾健也，坎险也，是乾欲进而陷于坎险，此功名之所以难。问疾病：病之始起，必由阴阳不和，不和则行违，行违即成疾。问失物：此物在高处坠落水中，不可复得。恐有口舌之争。问六甲：生男。初六：不永所事，小有言，终吉。象曰：不永所事，讼不可长

6、也。虽有小言，其辩明也。白话：初六。不要把事情做到底，有小的责难，最后吉祥。《象传》说：不要把事情做到底，因为争讼不可以长期坚持。虽然有小的责难，还是可以辩明道理。解读：讼卦初六是争讼的开始阶段，柔爻表示不会长久进行此事（争讼之事），所以只有口舌之争，最后吉祥。此爻变为兑，兑为口为悦，悦也，不永所事。初六有“其辩（辨）明也”，是因为上有九四为正应，近又有九二为比邻。讼卦既是争讼，每一爻的敌与应就扮演重要角色了。敌则相抗，应则支持。【占】问营商：商家贩卖货物宜即售脱，或买卖小有争论，亦无大碍。问家宅

7、：此屋必是幽暗潮湿，幸有三面阳光来照，故曰吉。问疾病：初爻者，初病也，不久即会好的，故曰吉。久病则凶。问功名：初爻居卦之始，是初出求名也，不久困于人下，故“终吉”。九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。白话：九二。争讼没成功，回来躲避，他采邑三百户人口没有灾害。《象传》说：争讼没成功，回来躲避是要逃开争讼的事。巨下位而与居上位争讼，祸患来到是自己找的。解读：九二与九五敌而不应，而九五为尊位，所以九二争讼不能成功。并且这是明显的“自下讼上”，无异于自取

8、祸患。九二在下卦坎中，坎为险，情况极为不利。“二”是大夫位，大夫的采地为“邑”。三百邑为下大夫所有。还可以理解为乾为百，坤为户，下卦三爻，故三百户，二爻变为坤，坤顺也，有柔顺而止讼之意。九二败诉逃回来，由于居下卦中位，所以勉强没事，并且邑人也不会受到牵连。“逋bu”是逃避躲藏，“眚sheng”是较小的灾祸，“掇duo”是自取。本爻强调形势比人强，先避讼免祸再说。【占】问营商：九二爻变为天地否，否败也，故曰不克，有耗败之象，外互巽，巽为归，故曰“归而逋”。三百小数也，故曰“无眚”。问