有关司空图《诗品》研究概略

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1、有关司空图《诗品》研究概略三外说研究司空图论诗讲究“味外之旨”“韵外之致”“象外之象、景外之景”关于“味”，皮朝纲的《司空图的韵味说及其审美理论》皮朝纲就“味”一词在中国美学思想史上的演变情况作了较为详尽的论述，指出：“韵”和“味”是指意象。所谓“象外之象”是经过读者头脑重新创造的形象和意境，它以作品的语言形象为基础。李壮鹰的《略论司空图“味外说”的第一面貌》李壮鹰文指出，人们长期以来都把司空图当作主“味”的诗论家，实际上是后人制造出来的第二面貌遮盖了其本来面貌。司空图只说过“味外之旨”而未讲“味外之味”，而“味外之旨”中的“旨”原是作为“味”的否定而提出来的，他不但不主“味”，而且正反对

2、主“味”，故才在“味”外提出“旨”。司空图言“辨于味而后可以言诗”中的“辨于味”并非说“懂得味”，而是要辨察味的局限，味的不可靠。司空图主张“醇美”实际是儒家的“中和之美”，“醇美”不表现在“味”上，而是表现在“格”上。其“格在其中”、“直致所得，以格自奇”，说明“格”是他评诗最根本的着眼点。“格”是诗人的整个精神人格，有了“格”，不但作诗能兼备众味，甚至还能兼擅各种文体，故司空图论诗并不只偏于艺术韵味，恰恰相反，他主“格”而不主“味”，即重视作品的思想内容，重视诗中所表现的精神人格，而反对片面追求某种韵味。关于“象外之象”，大致有三种理解。胡明在对“象”、“象外”在中国思想史、文学史上的

3、发展演变做了较详细的考察之后认为，“司空图的试论受到皎然的直接启迪，他的‘象外之象’正是取象和取象下之意的高度统一”。黄保真认为，“‘象外之象’、‘景外之景’，前一个‘象’前一个‘景’是指客观存在的自然界与社会生活中的具体事物，后一个‘象’后一个‘景’则说的是诗中的意象，即主客观统一成的‘艺术形象’”。张少康认为：“前一个象和景，指的是诗歌艺术形象中的具体的有形的描写；后一个象和景，指的是由前一个象和景所暗示和象征出来的一个无形的虚幻的景象。也就是说，诗歌在描绘具体的情景之外，还要构成一个令人驰骋遐想、回味无穷的艺术意境”。此外还有将他们与佛禅思想道家思想相联系。特别提出罗宗强《从思维形式

4、看中国古代诗论的一个特点——对“象外之象”的一种考察》文章从思维形式的角度对“象外之象”作了独到而深入的考察。作为对照，文章首先考察指出：周秦、两汉诗赋、解诗中呈现的共同思维形式，是物象到义理抽绎到类比，它是由形象开始，进入概念和义理推导，是形象和逻辑的交错，就其思维的全过程说，主要是逻辑思维。对照来看，“司空图的‘象外之象、景外之景’，‘味外之味，韵外之致’说的思维形式，是一种借助于情感和图像的思维。他的整个过程，是情绪记忆和图像记忆的唤起、选择、填充和类比联想，是情思和图像的连续呈现。无论是情绪还是图像，他们都是疑似的、具有模糊的性质，是对诗的一种整体的弹性把握”。这两种思维形式并存而

5、相互交错渗透，形成中国古代诗论思维形式的特点。此文角度新颖见解很是独到。有关二十四分品的研究有紧扣雄浑品作较深入探讨的如张国庆《司空图《诗品-雄浑》新探》，文章认为“雄浑”品之雄浑容空间的无限大（康德所谓“数学的崇高”）、力量的绝对大（康德所谓“力学的崇高”）和视觉上的朦胧模糊于一体，与西方之崇高颇为相似。此外还有张海明对“冲淡”的研究和其他一些论者的分品研究。如赵福坛在“我对司空图《二十四诗品》研究的点滴心得”说的《诗品》的首品“雄浑”就是天的象征：那雄浑之气，浑然充沛，笼罩万物，那雄健之力，横贯太空，超乎象外，闲云在广漠的天海中流动，长风在空阔的太空劲吹。这不正是涵浑一体的宇宙空间的写

6、照么？《诗品》的第二品“冲谈”就是地的象征：在宇宙笼罩下的大地万物滋长，充满着太和之气，田野里的孤鹤，溪水边的修竹，温暖的春风，轻拂着人的衣襟，这不正是勃勃生机素以默处的大地么？其意义是象征天地，取义于《易经》。司空图论诗、论文，把天地人文视为一体，深深印上《易经》思想的烙印。这是非常明显的。不过仍有一半的品目尚未得到深入研究。美学思想研究方面：黄保真文把《诗品》看成司空图的诗歌哲学，他认为《诗品》的具体美学成就具体表现在：一，继承了道家、玄学家的美学思想，深刻地论述了诗歌艺术之美的本质和本原。他认为诗美同宇宙间的万事万物一样，其本体、本质或者本原也是“道”（虚、无）。然而“道”无声、无象

7、，不能离开“有”――具体事物而独存。美本原于道，而又见之于物，带有“二元论”的倾向。二、深入论述了人的主观在创造诗美过程中的地位和作用。《诗品》反复申明、保持朴素本性是认识客观的本体美、并通过静观默察，把它成功地表现为诗美的主观条件。这种观点，就排除社会实践而言是完全错误的，就认识、总结艺术创作的特殊规律而言，又是深刻的。三是发展了“意象”说。四是对多种风格的形象描述，体现了三个主要的审美范畴，即素美、壮美、华美。周乔建