浅析孔子与诗经的关系

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1、浅析孔子《诗经》的关系孔子是我国历史上一个伟大的思想家和教育家，也是我国历史上堪称有开山之功的一个古文献学家。他对文化非常推崇，在学术上，以“述而不作，信而好古。”为原则，以传授和整理古代文化为己任，对周代古文献的研究、保存、整理和流传，做出了极大地贡献。《诗经》是我国第一部诗歌总集，具有深厚的文化积淀，显示了我国古代诗歌最初的伟大成就，是中国古代文化中一颗灿烂的明珠，也是记录先秦文学文化的重要文献。《诗经》主要收集了周初到春秋中叶五百多年间的作品，最后编订成书大约在公元前六世纪。生当春秋末年的孔子，曾以“搏于《诗》、《书》”贵重于世，并“以((诗》

2、、《书》、《礼》、《乐》教弟子”。《诗经》的成书于流传，都与孔子有着一定的关系。一、对《诗经》的整理（一）、“删诗”说孔子删诗最早见于《史记·孔子世家》，“古者《诗》三千余篇，及至孔予去其重，取可施于礼义，上采契、后极，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于桩席.故曰《关唯》之乱，以为风始，《鹿鸣》为小雅始，《文王》为大雅始，《清庙》为颂始。三百五篇，孔子皆弦歌之。”《汉书·艺文志》虽未明言孔子由三千余篇删成三百零五篇，亦言由孔子选定三百零五篇。到东汉郑玄的《诗谱序》不取“删诗”说，认为孔子补录《诗》。宋代的叶适明确驳斥删诗说，根据《国语》《左传》等书的

3、记载，认为《诗》在孔子之前已经是三百余篇的规模。这种说法言之成理，多为后代学者所附和。（二）、理篇就是认为孔子编排了风、雅、颂的顺序。欧阳修又认为孔子曾对《诗》作过篇删其章，章删其句，句删其字的整理工作。（三）、正乐《诗经》的每一首诗在周代都配有乐曲，可以诵读，可以演奏，可以歌唱，可以舞蹈。在上古时代，礼与乐是相互配合，共同起到教化作用的。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐”。可见诗与礼乐是密不可分的。目前，一般认为孔子删诗的观点基本上不可信，孔子对《诗》做过“正乐”的工作，甚至也可能对《诗经》的内容和文字有些加工和整理。二、孔子对《诗》的评价和解释（

4、一）、评论子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（《为政》）是对《诗》总的评价，称“《诗》三百”也说明了当时已经编集成书，并且具备了今本的规模。用“思无邪”概括《诗经》，认为全部《诗经》，作者的思想是纯正的。子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”（《八佾》）即中和之美，显示了孔子控制感情上中庸的思想，是他哲学理论上的中庸之道在文艺思想上的反映。（二）、诗教周代官学即把《诗》作为教学内容，孔子把《诗》的教育价值广为扩展，作为他教学的重要内容。如“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”（《阳货》）是讲修身的，“不为《周南》、《召南》

5、”，就意味着不能自觉进行道德修养，就像面墙而立一样，寸步难行。“不学诗，无以言。”（《季氏》）讲诗歌的政治功能，即利用诗歌来巧妙的表达情意，进行政治外交等活动。又如“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，0之事父，远之事君，多是与鸟兽草木之名。”以兴观群怨涉及诗修身、交往、政治三方面的功能。（三）解释孔子或以诗为教，或赋诗言志，或引诗证事，他对《诗》的使用时出于多方面的使用目的的，因此便随《诗》的内容作了一定程度的引申，附会。儒家的文论系统是工具主义的，孔子基于修身、交往、言辞、政治等目的来理解《诗》，就必然使这种理解成为一个价值赋予的过程。无论一首

6、诗的本质如何，在孔子的阐释下都会具有道德的价值。三、孔子对《诗经》流传的影响孔子整理传授诗经的目的，绝不仅仅是为了保存史料，或者赋予文学或者民俗学方面的研究价值。圣人之所用心，是以诗经来保存先王之道，以传之后世。孔子是儒家学派的开创者，而学家思想历来为文人士大夫所推重，孔子对诗经的重视，一定程度上加深了文人对诗经的重视和学习。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，士人从此掌握了国家话语权力。汉代以后，经学受到空前重视，《诗经》以被尊为经典，改称《诗经》。尽管孔子对诗经的解释有一定程度的歪曲，这种歪曲也影响后代的文人，但孔子对《诗经》的保存，流传，以及诗经在中国文

7、学文化史上重要地位的形成都起着关键性的作用。