浅析孔子的信仰

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1、10131130116钟婿娴13政治学与行政学浅析孔子的信仰在《论语》中,孔子对“鬼二“神S“天二“命”这些字眼总是讳莫如深。据杨伯峻先生的统计，“鬼神”一词共出现了三次，单一的“神”字用了四次。在两万一千字的《论语》里，这样的篇幅确实算很少。一句“子不语怪、力、乱、神”，和孔子基本上不研究神学的问题，让很多人认为孔子不相信鬼神的存在。可在《述而》篇里的一句“丘之祷久矣“却让我怀疑：如果孔子真的不相信鬼神，那么他为什么还要祷告呢？孔子是否有自己的信仰呢？认为孔子不信鬼神或没有宗教信仰的，其证据主要有三句话，一是“敬鬼神而远之汀，二是“未能事人，焉能事鬼"、“未知生，焉知死”，三是“子不

2、语怪力乱神”。而我认为，这三句话并不能证明孔子不信鬼神，只是表明了他更在乎的是事人而非事鬼，他追寻的是一种自然规律，敬重自然的天。“敬鬼神而远之”，语岀《论语》之《雍也》篇。我认为，“敬“本身即为信，敬父母或老师的人，首先必信父母或老师，否则决不会有敬。敬必仰，儿女对父母的敬，学生对老师的敬，犹如仰望天神，全知全能。孔子敬鬼神即虔诚地信鬼神。虔敬鬼神却又“远之”，是指不可太亲昵。孔子说这话，是在教学生樊迟以一种“中庸"的对待鬼神的明智态度：要敬鬼神，祈祷时务必虔敬；却又不要太多太滥的去倚赖，人的事情也去劳烦鬼神。对鬼神敬而远之，是明智，是有知。“事鬼神"，语出《论语•先进》篇：“季路问

3、事鬼神。子曰：味能事人，焉能事鬼？，敢问死。曰：味知生，焉知死？"这里也可见孔子是信鬼神的，因为信鬼神才会谈论事鬼神。但孔子是个诚实的现实主义者，他认为事人与事鬼相通却先后有序，强调鬼神与现实相切合，做人知生才知死，先事人后事鬼。“敬鬼神而远之”，像德国新教徒哲学家、伦理学家康德，神是人认识之外的力量。“事鬼神"的态度却像新教徒总统布什：事神，在第二位，如果不尽“人事”，单纯地去祈祷，上天也不会赐福。正所谓“成事在人，谋事在天”、“尽人事而知天命”，“人事，与新教的“calling”的概念是相似的。“子不语：“怪、力、乱、神。”，语出《论语•述而》篇。传统的解读是根据“子不语怪、力、乱

4、、神”的标点断句，解读为“孔子不说怪异、勇力、悖乱之事，不轻言鬼神之迹”。从接受学的角度来说，同一事理，若授予不同的受者，效果是不同的。孔子也注意到了这一点，要不他怎么会提出“因材施教''的教育观呢：在“敬鬼神而远之”的前一条，孔子就说得很明确：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”接受者的资质既有差异，所以“教”的内容也就有差别了。同时，在这一段孔子与子路的师生对话中，孔子认为，“生"为下，“死”为上，“人"为下，“鬼，为上，而“中人以下，不可以语上也"。既然“未知生，焉知死，未能事人，焉能事鬼”，孔子认为子路不属“中人以上”，自然也就不会直接回答他了。因此，以上三句非但

5、不能证明孔子不信鬼神或无宗教信仰，在我看来，反而说明孔子对鬼神是笃敬和虔诚的。他强调对鬼神要有敬畏心理，主张生死相通，做人与敬神态度应一致。由于鬼神“非穷理之至，有未易明者"，非常人所能知，故有“圣人不语”之说。而孔子对神的信仰也与近代西方基督教有些相似，颇有将宗教伦理转为世俗伦理的意味。“非其鬼而祭之，谄也"，语出《为政》篇。就是说，不是自己应该祭祀的鬼神却去祭祀它，这是献媚。祭祀是对父母和祖先的纪念和感激方式，所以应该诚敬。“祭如在，祭神如神在。子曰「吾不与祭，如不祭。"语出《论语•八俏》篇。这是在讲孔子祭祀时的笃敬状态，好像神就在他身前一样。他总是亲自祭祀鬼神，认为别人代祭等于没

6、祭，亲自祭拜才显诚意，信鬼神实在虔敬。鬼代表的是逝去的祖先，神代表的是上天的玄妙。《论语•述而》篇中：“子疾病，子路请祷。子曰，有诸？’子路对曰：，有之。，诔日：，祷尔于上下神祗。’子曰「丘之祷久矣。小这里讲在学生请孔子祷告治病之前，他早就祷告过了。可见，孔子有祷告治病的习惯，贯之于生活始终。孔子把葬祭之礼作为一种叫化手段，其弟子曾子就已明白：“慎终追远，民德归厚矣。叫吾岀《学而》篇。其意思就是说要慎重的对待父母的死亡，追远代的祖先。孔子的目的就是为了把礼乐服务和服从于神变而为服务和服从于人，这就使传统的宗教伦理实现了向现实的为世俗伦理的转变，从而使人的主体地位得以彰显。也就是说，孔子

7、把宗教礼仪从鬼神的需要和支配转变为人的需要和自觉，成为人的心理和社会关系的调节手段，这和西方近代的基督教思想颇为相似。而这种具有将信仰伦理世俗化的做法，也体现在孔子的天命观中。在其天命观下，孔子的思想带有强烈的经世致用的政治目的和世俗倾向，都是面对现实、面向世俗世界的。首先，孔子认为“天命”是可知的，也是需要去认识的。他并不把“天命"看作一种神秘的不可知的存在，而是以一种循序渐进的方式，积累经验知识之后去理解“天命”，这是他对“天命"本身的态度