试论孔子的“斆”与性情的关系

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1、试论孔了的“敦”与性情的关系作者：欧阳祯人发布时间：01-12-19内容提要：孔了采取了以性情论“敦”的方法，不仅把“敦”直接视为养性情Z正的途径，而且把“敦”也同时视为一种特殊的性情选择和生活方式。本文认为孔子“性相近也，习相远也”的判断一方面昭示人性的天赋性，把所有的人都安置在同一起跑线上，另一方面又将人与人之间地位不同的原因全部锁定在“习相远”之上，认定只要你认真学习，提高道德品质的修养，社会就会全面地承认你的价值。由此一來，就给社会营造了一个积极向上、催人奋进的人文氛围。另外,文章述对《论语•学

2、而》第一章进行了层层深入的剖析，把孔子的“敦”视为一个精神境界提升的过程。关键词：孔子；性相近；习相远；性情；敦由于经历了无数人生的坎坷与磨难，对人间现世有非常人所及的理解，所以，孔子的性情思想可谓千锤百炼，极为深刻。朱熹云：“《论语》，愈看愈见滋味出［①］以此来形容对孔子性情思想的挖掘过程，真是再恰当不过了。作为一•位教育学家，孔了深知教与学的过程，就是情与知交融的过程，就是教师与学生、同学与同志Z间彼此砥砺的过程，因此，他采取了以性情论“敦”的方法，不仅把“敦”直接视为养性情之正的途径，而且把“敦”

3、也同时视为一种特殊的性情选择和生活方式。木文立足于《论语》屮“敦”与性情的关系，提出一些粗浅的意见，以就教于专家同仁。孔子有关性情思想最直接、最著名的判断，是“性相近也，习相远也”（《阳货》）。“性相近也”，虽未脱自甲骨文以來“生之谓性”的背景，但是，它在先秦儒家性情思想史上的意蕴却远非到此为止。它的潜台词是，天命赐予我们每一个人的天性，都是差不多的，因此，人的天赋人权、接受教育、捉升人格境界的权力是“相近”的。但是，人之所以是人，就在于他们都是不同的，而这种不同，不是天生的种姓、阶级、血缘造成的，而是

4、后天的习惯、学习与环境的熏陶导致了他们之间形似天渊的区别。孔子的这个判断之最大的贡献，用徐复观先生的话來说，就是：“在中国文化史上，由孔了而确实发现了普遍地人间，亦即是打破了一切人与人的不合理的封域,而承认只要是人便是同类的、便是平等的理念。”“打破了社会上政治上的阶级限制，把传统的阶级上的君子小人之分，转化为品德上的君子小人之分，因而使君子小人，可由每一个人自己的努力加以决定，使君子成为每一个努力向上者的标志，而不复是阶级上的压制者。使社会政治上的阶级，不再成为决定人生价值的因索，这便在精神上给阶级制

5、度以很大的打击。”［②］孔子一方面昭示人与人之间天赋人权的平等，把所冇的人都安置在同一起跑线上，另一方而又将人与人Z间地位不同的原因全部锁定在“习相远”之上，认定只要你认真学习，提高道徳詁质的修养，社会就会全面地承认你的价值。由此一来，就给社会营造了-•个积极向上、催人奋进的人文氛围。换句话來讲，孔子一方面承认人性的天赋性，另一方面又特别强调后天学习、修养的重要性。作为一位伟大的教育家，孔了是十分注重教育与学习的。据笔者统计，在《论语》中，“学”字凡65见，其出现的频率仅次于“仁”字。随着木文的展开，我

6、们会发现，《论语》中的“学”字并不是一个单纯的动词或名词，而是一个重要的哲学概念。《论语》开篇即写道：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方來，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）以“说（悦）”、“乐”、“不愠”来讨论学习过程中的情感变化，实际上就是孔了的性情思想。陆徳明《经典释文》曰：《论语》“以'学'为首者，明人必须学也。”也就是说，孔子认为，学习对于性情的修养来讲，并非可有可无的东西，因为“学，礼义之府”（《说苑•建本》）。知识的丰富，礼仪的训练，道德的提升，可以拓展人的视野、开阔人的心

7、胸，提高人的精神境界。所以，《论语》载曰“君子学以致其道。”（《了张》）言“道”，如果不借助“学”，就不可能“致”。这不能不说是孔了思想的深刻体现。桂馥进一步写道：“言用先王Z道，导人情性使自觉悟而去非取是，枳成君子之德也。”［③］不仅点明了《论语》中“学”与“道”的关系，而且也点明了《论语》中“学”与“性情”的关系。“学”在先秦吋期，与“教”本來就是一个字，写作“敦”。《说文解字》云：“学Z为言，觉悟也。从教，从门。门尚朦也。臼声。学，篆文'敦'省。”《广雅•释诂》云「敦，识也。”《白虎通义•辟雍》云

8、：“敦Z为言，觉也，以觉悟所未知也。”可见，《论语》中的“学”字，与我们现代汉语中的“学”字之意涵并不一样。其不-•样的原因，不仅仅在于它是“教”与“学”的结合、互动，而且还在于“觉”这一诠释上。王筠《说文解字句读》云：“敦，觉悟也。”《左传•文公四年》有“以觉报宴”，杜注“觉”云：“明也”；《春秋繁露•郊祭》云：“觉，著也。”李隆基注《孝经》“有觉徳行，四国顺“觉”为“大也”。《诗经•小雅•斯干》有“殖殖其庭，有觉其楹。”毛传云：“有觉，