易象天图——欧阳东宁的抽象探索与水墨创作

《易象天图——欧阳东宁的抽象探索与水墨创作》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。

1、易象·天图——欧阳东宁的抽象探索与水墨创作郝青松关于艺术的探讨，有一个至深的要点在这个实用的国度和碎片化的时代里极易被忽略，那就是对于世界终极存在的思考。这个神圣而原初的问题，早已被人类自证的进程所湮没，埋藏在历史深处。无论中西，艺术史都经历了祛魅的蜕变，世俗的泛滥，以及今日普遍的现代性危机。优秀的艺术家和艺术创作，必然要认真应对这种现实处境。欧阳东宁的抽象水墨艺术，以对易经抽象原理寻根的方式直面了当代社会的精神危机，同时也创造了水墨艺术的新图像和新方法。欧阳东宁早年毕业于广州美术学院，最近十多年投身于抽象水墨的创作。他出人意料地把易经作为创作的精神源

2、泉和中心思想，显现了独特的艺术思考。就中国传统水墨艺术而言，早在明末清初时，面对四王（王时敏、王鉴、王翚、王原祁）绘画中呈现的笔墨程式化、世俗化危机，有着相反人生体验的四僧（石涛、八大山人、髡残、渐江）就以强烈的生存意识反思了雅趣而自娱的艺术状态。因此在石涛、八大山人等艺术家那里呈现了初步的现代性特征，个体的意志在作品中强烈凸显出来，以此展开了新的艺术史进程。重要之处还在于，他们的思想触觉向上延伸到了不可知而神圣的所在，将艺术思考与世界原初的生成和运行法则联系在一起。石涛在《苦瓜和尚画语录》开篇即云：“太古无法，太朴不散；太朴一散，而法立矣。法于何立？

3、立于一画。一画者，众有之本，万象之根；见用于神，藏用于人，而世人不知。所以一画之法，乃自我立。”这就是中国传统绘画理论中著名的“一画论”。关于“一画论”的阐释，众说纷纭，但大都不离其宗，认为“一画论”来源于儒、释、道三教万象森列、俱源于一的思想。《论语》之《里仁》章中，子曰：“参乎！吾道一以贯之。”老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”佛曰：“一即一切，一切即一。”事实上，儒、释、道之上，另有一个更为终极的载体，在“一画”的本体论上更为本源，那就是《易经》。《易经》之爻始于一画，二画象天、地，三画象三才（天、地、人）；每卦六画，发展成为八卦。一

4、画也叫“太极”。“《易》有太极”，是孔子（一派）赞《易》之语。孔子见《易》中道理无穷，而一以贯之者惟太极。从太极之一画起，生出阴阳两画，为一贯之始。故此，石涛“一画论”范畴首先来自《周易》之“一画”和“太极”说。就此而论，在关于艺术的思想史分析中，分明凸显了一个更为本源的思想本体——易经。它的意义远在后来的儒、释、道之上。易经所在的上古时代，“人人作享”，受惠于易经思维，每个人都能独立而自由地跟天地精神相往来。然而中国上古文明史上有名的“绝地天通”取缔了普通人跟天地沟通的权利。早在黄帝统治时代，民神杂糅，神可以自由地上天下地，而人也可以通过天梯——即黄

5、帝所造之昆仑山，往来于天地之间。但在蚩尤“带领众神和山精水怪与黄帝作对”并殃及地上生民之后，黄帝的继承者“颛顼”（尧）对天地间的秩序进行一次大整顿，即所谓“绝地天通”。据《书·吕刑》载：“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。”《尚书孔氏传》曰：“重即羲，黎即和。尧命羲和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序，是谓绝地天通。言天神无有降地，地祇不至於天，明不相干。”“绝地天通”的关键似乎在于：天地相分，人神不扰。这样一种有序化、制度化的文化秩序重建，为儒家的礼制提供了依据，为法家的法治提供了根基，也为神仙家提供了神仙的体系，为远古先民的历史提供了思想治世的基础

6、。但问题在于，祛魅之后的人类历史从此失去了天地往还的自由状态，儒、释、道等各种后来的学说都是在为祛魅的历史作补药，应对种种失衡的人间状态。易经，这样一种宇宙本体论性质的思想，就此逐渐从道的层面上失落为奇技淫巧之术了。就此而言，以明末清初四僧绘画为证，在艺术现代性初显的同时，另一种回望历史深处的古典思想——易经也同时被挖掘出来，二者不可思议地同构于一体。其实，类似的思考也见于异域的现代性思考，在《现代生活的画家》一文中，波德莱尔有一句著名的论述：“现代性就是过渡、短暂、偶然，就是艺术的一半，另一半是永恒和不变。”确实如此，以现代艺术之父塞尚为例，一方面从

7、他这里开始了强烈的自我个性艺术表现，另一方面他又坚定地追寻古典艺术的意境和重量。由此带来的艺术启发震撼而深远，穿越至当代，欧阳东宁在艺术思考中强烈地感受到这一点，成功地运用在抽象水墨的创作中。抽象水墨是现当代水墨的一种类型，代表了传统水墨向现代转型的一种成果。现代水墨，意味着水墨的现代主义观照，而现代主义的最高成就体现在抽象绘画，那也就意味着抽象水墨站在了现代水墨进程的顶端。但是如果只是一个空洞的抽象概念或是表面的抽象形式和水墨材料的结合，抽象水墨依然是值得质疑的。在这个意义追问中，欧阳东宁进入到中国本土文化的抽象本源思考之中。只有进入到这个层面，中西

8、抽象艺术才开始了真正的对话。在欧阳东宁的思考中，中国抽象艺术的问题不在于形式语言的比附，而在于