汉唐时期主流思想文化的确立与调整

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1、第五讲汉唐时期主流思想文化的确立与调整本讲主要探讨秦始皇统一天下以来由地方郡县制而集权中央君主对中央与地方实行独裁专制作为国家意识形态或者是主流思想文化的确立与调整的过程和特征它包括法家思想建立国家权威维护君主神威的尚法重刑黄老之学无为而治与民休息虚君尚静的休养生息独尊儒术而兼融诸子在社会管理方面汉承秦制国家权威因大一统观念而得到固化君权神威虽有些屈君而升天的调整意欲申述利益之上有正义强权之上有良心君威之上有天鉴但同时有屈民而升君的修补所以奉天法古天人感应构成了经学时代主流思想文化的特征而在社会生活中由以法为教以吏为师政府

2、意志完全统摄百姓的社会生活到与民休息由民生养百姓的生活由百姓自主再到倡导教化表彰孝悌以礼仪渗透辅佐法制管理进而实现社会有序汉代经学是主流思想文化在经过再三抉择后最后确立的标志而玄学的出现展示了作为传统主流的儒道两家再一次交融互补这虽然是思想文化适应社会存在的反映但同时使两家思想进入了一个更高的理论平台后来唐代出现思想文化的儒释道三足鼎立以及宋明理学对传统的转型都是从这个台基上起步的一主流思想文化的最终确立春秋战国时期是我国传统思想的成长期但又表现为春秋时期各主要学派新生创发标新立异宣扬自己主张的时期诸如道儒墨法名等都各自宣

3、称自己对天道人道自然社会生命个体运动生化感性认知理性思辨直觉体悟以及价值意义等等方面的独到认识进而展示出各自对理想人生终极关怀的差异和特色到了战国时期过去挟天子以令诸侯大国称雄争霸的时髦随着社会历史的前进被强国凭经济政治和军事实力兼并弱国扩张势力瓜分天下弱肉强食渐趋一统的潮流所取代社会政治领域由春秋时期的尊天子而王诸侯发展为战国时期的强君势以树君威构建在社会公权管理方面的君主独裁

4、的新模式这方面主张消解传统社会结构的法家顺应历史潮流以变法改革出尽了风头虽然也付出了很大的代价却也收到了显著的成效伴随这种由多元趋向一统的社会存在在思想文化领域也出现了不同学派间的交流融通吸收综汇不再是各唱各的调不再是一味地指斥对方否定对方而是相互间有批判有比较有沟通有吸纳如果说道家的庄子与儒家的孟子只是批判比较与沟通的开始那么稷下黄老之道与儒门荀子之学在交流融通吸收综汇等方面可谓是典型代表秦灭六国一统天下是法家变法改革消除旧贵族势力鼓励全民守法强化中央集权维护君主专制实现富国强兵的必然结果秦王嬴政自信功过三皇业比五帝于是

5、觉得自己在六级之内八荒之中无人可比秦国自孝公商鞅以来变法图强坚持法家的主张和实践最终使这个关中弱小之国强大起来并灭掉六国一统天下所以秦始皇称帝后从骨子里就没有看得起除法家之外的中原其他学派对具有厚实社会基础的传统思想文化诸如儒道之学他也根本没有放在眼里更谈不上用心仔细琢磨虽然吕不韦下了很大工夫著成《吕氏春秋》为之做了准备吕不韦也是赶时髦当时魏有信陵君赵有平原君楚有春申君齐有孟尝君养士论学议政他是庄襄王的恩人三年后小嬴政即位而他继续掌实权故能养士三千可惜事业上的大作为被生活上的不检点葬送了而后果严重因为法家的主张与实践已经使

6、他富有天下功迈千古了中国历史在由家天下到私天下的一个关键性转折点上在关于国家意识形态确立的重大问题上遇上了一位胆识过人功业盖世独断专行而刚愎自用的君主应用了一个简单的算术方法即112的方法如果用吕不韦的设计或者照《吕氏春秋》的指导思想做中国的历史将的重写秦始皇坚信法家能使秦国统一天下也一定能帮助他管理好天下当他发现自己的愚蠢要求被方仙之士战国之前荆楚多神仙燕齐出方术而后南北合一有神仙方术之士欺骗了之后他也更坚信儒道墨名之徒都是不利于社会安定的伪君子五蠹之类所以一旦诸如李斯之徒借端发难继六国旧贵族之后中原诸子之学便迎来了严冬

7、焚书坑儒之后倡导以法为教以吏为师全社会以法家思想主张为宗一种新的国家意识形态就这样轻率地树立起来了法家的思想主张在历史上第一次不仅覆盖了华夏民族的社会管理领域而且开始向社会生活的各个角落蔓延商周以来的礼仪之邦德治文教第一次受到由国家公权组织牵头的尚法轻礼严刑苛政的冲洗这是一种具有戎狄文明风格与法家思想主张结合的强权政治文化对中原传统思想文化的冲击其实秦始皇在确立法家思想为国家意识形态时已经忘记了法家的一个重要信念或者叫社会历史观世异则事异事异则备变不期修古不法常可论世之事因为之备法家的生命力就在于不留恋过去就在于总是以当下

8、现实为考量基础而面向未来当嬴政由秦王变成秦始皇时这是一个亘古未有的世异事异则备变这是法家的核心价值观可惜秦始皇没能把他消化吸收难怪汉以来总结秦二世速亡都为其不懂攻守之势异也不明白逆取而顺守的道理而扼腕秦始皇坚持继续以法家思想主张为指导思想虽然有严刑酷法暴虐无情专横独断急功好利等等的不足和失误但在短时间内