德才之辨明代士大夫的精神世界

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1、学术论文向导德才之辨：明代士大夫的精神世界陈宝良　　来源：《安徽史学》2012年4期　　内容提要：追溯中国思想史的源头，儒家传统讲究“内圣外王”。社会史的演变历程更是证明，小人多才、君子无才亦是一种普遍的现象，而德与才很难合一。德才之辨，是传统中国士大夫的古老命题。尽管明代的士大夫仍然承袭宋儒之论，倡导重德轻才，且就明代士大夫的行为而言，亦不乏德才两分的现象，但至少有如下两大转向值得引起研究者的关注，即从重德轻才向重才轻德的转变，以及从重才轻德向德才合一的转变。随之而来者，则是儒家“内圣外王”之说的复兴，以及理

2、学向原始儒学的回归。　　关键词：明代士大夫精神世界德才之辨　　作者简介：陈宝良(1963)，男，浙江绍兴人，西南大学历史文化学院教授、博士生导师，哲学博士。　　引论　　追溯中国思想史的源头，儒家传统讲究“内圣外王”。《大学》之“修身、齐家”之说，大抵属于“内圣”工夫，是一种“本体”；而“治国、平天下”则可归于“外王”，是一种“致用”。　　中国自古就有“小人多才”的说法，或称“才高行短”。何以谓此http://www.lwfbxd.com学术论文向导?正如戚继光所说，“盖以短行之事，必才高之人能忍为之”①。社会史

3、的演变历程更是证明，小人多才、君子无才亦是一种普遍的现象，而德与才很难合一。　　德才之辨，是传统中国士大夫的古老命题。就明代士大夫的精神世界而论，同样不得不面对这一命题。尽管明代士大夫仍然承袭宋儒之论，倡导重德轻才，“内多而外少”，且就明代士大夫的行为而言，亦不乏德才两分的现象，但至少有如下两大转向值得引起研究者的关注，即从重德轻才向重才轻德的转变，以及从重才轻德向德才合一的转变。随之而来者，则是儒家“内圣外王”之说的复兴，以及理学向原始儒学的回归。　　一、德才两分：从“小人多才”说起　　考察明代士大夫的行为史

4、，同样可以印证“小人多才”之说，并足证德与才确实已经两分。为示明晰，不妨选取严嵩、丰坊、钱谦益、阮大铖四个典型个案，就此问题加以深入的辨析。　　严嵩在明代历史上以奸相闻名，其人品为人所不齿已是毋庸置疑。但就他的文章来说，尤其是早期《钤山堂集》刊刻以后，还是为一些人所称道。如明代著名思想家王廷相在为严嵩集子所作序中，从文章、人品两个方面，对严嵩多有称颂②。抛开其中阿谀的成分不说，至少说明不能因人废言，这也是一种比较平实的评判标准。严嵩在钤山读书十载，学业不为不深。即以他集子中《禹贡直解》五条来看，简洁明畅，不作任

5、何穿凿附会之语，完全撇去了汉、宋诸儒的固习，不得不承认他是一个善于说经之人。但从严嵩其后所行政事来看，最终还是被天下后世视为“佥壬之首”③http://www.lwfbxd.com学术论文向导。　　就严嵩之行来说，大抵可以分为两类：一类是通加丑诋，认为严嵩性格中本身具有“狷隘急睚眦”的一面，不免导致残害忠良之举；另一类则多有恕词，对严嵩人格作前后区分，且对其恶行加以父子之别。就前者来说，在明清两代，为严嵩说恕词者少，而是大多称严嵩为“獠”，甚至深以严嵩得以保全骸骨而终为撼。明清之际学者周亮工有一则记载，基本表明

6、了当时读书人中间对待严嵩的态度④。更有甚者，有些记载甚至过意刻画严嵩天性中狷隘且喜欢报复的一面⑤。尽管如此，在明朝人中尚有人替严嵩所作之恶说了一些恕语，何良俊、张燮堪称其中的代表。这可以从以下两个方面加以考察：其一，何良俊、张燮，或称严嵩“怜才下士，亦自可爱”，或称严嵩生平持论，“较多温厚和平之气，犹未见有反覆星辰、摧落一世手段”。如何良俊通过自己的亲身经历，说明严嵩早年比较爱才⑥。张燮则称严嵩早年“雅负朝宁之望”，等到代主制命，才身毁名灭，为后世所笑⑦。其二，无论是何良俊、张燮，在论及严嵩后来人格变化及其所为

7、恶行时，无不称之为其子严世藩所累。　　就严嵩之言来说，对严嵩的文学才艺大多持一种公平之论，即不能因人废言。如何良俊称颂严嵩之诗，“秀丽清警，近代名家鲜有能出其右者”，而所作之文，亦“典雅严重”，不可“以人而废之”⑧。张燮亦称严嵩“文有古意，不类詹詹者”；“诗意兴，所钟者亦多工语”。即使如王世贞，于严嵩有杀父之恨，并在所作《袁江流》、《钤山冈》中，模拟严嵩父子恶行，备极写照之致。即使如此，王世贞还是承认，孔雀虽然有毒，却不能掩文章⑨。这当然算得上是一种确论。　　在“小人多才”http://www.lwfbxd.c

8、om学术论文向导方面，丰坊堪称是一个特例。换言之，在众多有才的小人中，尽管其行为人所贬斥，却尚被人多所回护。即使其行为人所斥，人们亦多持不可因人废言之论。这是德与才的两分。而丰坊则不同，尽管很有才，但在很多的记录中，不但诋毁其行，并且对其学问亦颇不认同。明末清初著名学者黄宗羲在读《嘉靖实录》时，曾发现了一条记载，并对此发生了兴趣。记载如下：“(嘉靖)十七年六月，致仕扬州府通州同知丰坊，