对人类信仰的怀疑与对真理的筛选

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1、对人类信仰的怀疑与对真理的筛选——从《卡拉马佐夫兄弟》探寻陀思妥耶夫斯基的理想信仰作者：赵改莉指导老师:李鹏摘要：在信仰层面上，对于人类宣扬的上帝，与其说陀思妥耶夫斯基所持的态度是一种崇尚，倒不如说是一种怀疑。在《卡拉马佐夫兄弟》中，他通过以佐西马长老和阿辽沙为代表的信仰上帝的宗教信徒，与以伊万为代表的只承认现实生活的无神论者，两组对立人物间的争论,来形象而深刻的凸现了自我信仰虚无的缘由。经由了对上帝的向往与怀疑及后来对现世“魔鬼”的审视的心理选择过程后,最终他还是把浸透了仁慈与博爱的真实的基督精神,奉为人类存在的最高真理。关键词：陀思妥耶夫斯基；《卡拉马佐夫兄弟》；信仰；怀疑；真理

2、；陀思妥耶夫斯基的沥血遗作《卡拉马佐夫兄弟》，是这位天才艺术家一生的丰富总结和生动的墓志铭。这部巨著在宣扬自己的基督国理想时，又以更无情的事实来指证这种理想的虚妄；在对人道主义的怀疑及对信仰的追求，这样两种力量的冲突下，他开始在上帝与魔鬼之间痛苦徘徊，甚至绝望。面对上帝不存在，而人们却需要上帝的荒诞，他对每一个体存在的真理开始了谨慎的筛选。一、对人类信仰的向往陀思妥耶夫斯基一生都关注着现实的苦难，但他更加关注的是人类灵魂的苦难。他的作品总是在人的内心深处展开，在人的灵魂空间、精神世界中展开，所以他感兴趣的是其笔下主人公自己对周围现实的一种思想和评价立场。“对陀氏来说，重要的不是主人公

3、在世界上是什么，而是现实世界在主人公心目中是什么。”[1]所以在他的作品里应该是你信仰了什么，世界就是什么。但在对于道德归宿和精神家园的痛苦求索中，“陀思妥耶夫斯基对自己算不上一个主人，他个性解体又分裂，他想相信的东西却不能给他真正的信仰，他想否定的东西却经常使他狐疑不决——这一切使得他主观上适宜做一个充满痛苦而又不可缺少的喉舌，来表现自己时代的不安。”[2]第9页(共9页)，所以当他深深地感到了人类或自己信仰的虚无时，就竭力的去寻找自己的答案，以便来填补人生在这里留下的空白。在《卡拉马佐夫兄弟》中，所阐发的“善”必胜“恶”的信念，博爱驯顺的道德伦理观，表现的似乎就是他值得为之献身的

4、信仰——对基督的信仰。的确，在作品中作者没有回避信仰它的理由，他肯定上帝是应该存在的，因为首先“如果没有上帝，人们也会把它创造出来”[3]，他应该存在于我们心中，唯其如此我们才成为人，成为在黑暗和罪恶中寻求光明的人。上帝是我们的理想，没有上帝，人类将没有希望，看不到光明，永远生活在地狱之中。其次，也只有心中有了上帝的佐西马长老及阿辽沙这样的人，才能够透彻人类巨大的苦难，才能怀着大慈大悲之心去关注人们的痛苦，也是他们对人类罪孽的牵挂与宽容，才使得人们有了病愈后的幸福，才获得了忏悔后灵魂的自由。当佐西马长老跪在德米特里面前，一丝不苟地磕头时，正如拉斯柯尔尼科夫跪倒在索尼亚脚下：“我不是向

5、你下跪，我是向人类的一切苦难下跪。”[4]他们以真诚友爱和宽容感染着每一个人，用上帝的观念唤起了人类身上的爱，恢复了人们的人生知觉，保存了人民心中上帝存在的真理。阿辽沙也同样幻想着通过爱来消除人类的苦难，实现人类的团结和谐，达成自由与幸福，并且事实上对于上帝与宗教教义他也是极其笃诚与虔诚的，所以很自然的他应该是上帝的信徒。他身上到处流溢着的神性的光辉，让本来打算引诱他的格鲁申卡在他的真诚面前竟一下子变得真诚起来了，并坦言道：“我是邪恶的人，并不善良——我就是这样一个人。”[5]接着，她开始忏悔般地向阿辽沙倾诉了自己的过去，以及五年来压抑在心头的痛苦与仇恨，为的只是乞求阿辽沙的宽恕。正

6、是阿辽沙的理解和关怀，她身上的邪恶开始一点点的剥落下来，甚至在阿辽沙递给她“一根葱”，对她流露出一点真诚的爱时，她就情不自禁的流下了忏悔的泪水，灵魂从此得以拯救。面对受苦受难的人们如此容易满足的现状，陀思妥耶夫斯基为上帝有这样的威力，能创造出这样的奇迹，感到了莫名的崇拜与向往。事实上在他看来，在苦难的人世里，无论对怎样卑贱或穷凶极恶的人，都要采取人道的态度，给予无私的关爱，赋予他以人的尊严，只有这样人类在宇宙中才能实现生命运动的高度和谐，才能找到基督的天堂，所以想到人世的苦难与人类的萎缩，陀思妥耶夫斯基还是真诚的向往着人类崇尚的上帝，甚至也想把他们的上帝作为自己的信仰。但对这里“上帝

7、”第9页(共9页)的信仰，陀氏的态度远不是我们想象的那么干脆、坚定与忠贞，作为一直关注着人类真实命运的作家，对于精神的信仰，陀氏总是冷静而谨慎的。虽然上帝的“奇迹”赢得了人们普遍的信仰，也让他自己对那样的世界充满向往，但社会的现实与生活的真实，让他还是很认真的对上帝进行了思考和怀疑。二、对上帝的怀疑的确，陀思妥耶夫斯基对上帝的态度是怀疑的，虽然他想试图通过阿辽沙和佐西马长老来表现圣贤的形成过程和基督式的博爱力量，以便努力证明上帝就存在于我们心中和我们周围，