三主要道——赛康仁波切讲授

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1、三主要道色拉寺赛康仁波切今、明两天都各以两座的时间来讲《三主要道》，因为现在是萨噶达哇的殊胜月，此时不管做任何善行，功德都可以广大增长。《三主要道》的内容和《菩提道次第广论》的内容一样，只是广和略的差别而已。《广论》有谈到三个特色及四种殊胜，《三主要道》当中当然也有讲到。我们刚才念的《菩提道次第摄颂》里面讲到“总摄一切教法之心要，此理即使一次说或闻，说闻圣法所获利益等，思其必得累积广大义”，不论是说法者或闻法者，只要能听到《道次第》的开示，都可以获得广大的利益。今天我们能听到，应该感到非常高兴，同时不要浪费时间，应该要努力地以此修行。宗喀巴大师在写《菩提道次第广论》时，文殊菩萨曾经问宗喀

2、巴大师：“你写的内容是什么呢？”宗喀巴大师回答说：“我写的内容是诠释阿底峡尊者所写《菩提道灯论》的。”因为文殊菩萨经常向宗喀巴大师讲说《三主要道》，所以就问他：“我常常跟你讲的《三主要道》还不够吗？还有更好的道次第要写吗？”文殊菩萨这样问并不是他不高兴，而是他想了解宗喀巴大师的想法，或是要让弟子们了解《三主要道》和《道次第》是一样的，所以才有这样的问答。宗喀巴大师就回答：“我所写的《广论》内容主要是《菩提道灯论》的内容，而其心要是《三主要道》。”宗喀巴大师所写的《广论》的核心要义主要是《三主要道》，内容是以《道灯论》为主。《道灯论》所诠释的是三士道（下士道、中士道、上士道），《三主要道》

3、当中则没有提到三士道，而主要提到出离心、菩提心及空性正见，两者事实上是同样的意义。《广论》和《三主要道》有何差别呢？《广论》有讲到下士道、中士道和上士道，下士道和中士道摄入《三主要道》当中出离心的部分，上士道则摄入菩提心和空性正见。三主要道指的就是出离心、菩提心和空性正见，其中以菩提心和空性正见为主要的修持。如果是一位大乘种性的行者，他的修持应该以菩提心和空性正见为主修。菩提心可以说是意乐，而空性正见则是加行。陈那菩萨曾经在他所写的《集量论》里的礼赞文讲到：“意乐圆满乃是大悲，加行圆满乃是空性正见，依此二者而证二身（法身和色身）。”法称论师也以陈那菩萨所写的礼赞文，在《释量论》当中加以解

4、释。我们如果证悟成佛的时候，会证得二身（色身和法身），能证得色身和法身的两个因，一个是菩提心，另一个就是空性正见，以菩提心来证得色身，以空性正见来证得法身。所以，菩提心是意乐，而空性正见是加行。以空性正见可以断除烦恼障和所知障，而证得这样的果报。你如果想要生起菩提心，首先要具足出离心，因此出离心也成为一个主要道。加行在藏文有两种解释，第一个是在作正行之前所作的，第二个是你努力去作、努力去行。这边指的是第二个意义，这里的加行特别是指无我慧而言。在我们的心相续当中生起菩提心之后，为了一切有情之故，我们务必要证得圆满菩提果，因此就禅修无我慧，因此，真正要努力去作的就是无我慧（空性正见）。在出离

5、心、菩提心和空性正见当中，菩提心和空性正见就是意乐和加行。陈那菩萨在《集量论》中说：“依于圆满的因，可以证得圆满的果。”圆满的两个因就是意乐圆满和加行圆满；两个圆满的果就是自利圆满和利他圆满。自利圆满是指法身，利他圆满就是指色身。因此，《三主要道》的次第就是出离心、菩提心和空性正见，就是这样安立的。为什么在菩提心之前要先生起出离心呢？也就是你自己要先厌离整个生死轮回，之后才能生起“如果一切有情都能远离痛苦该有多好”的思维。如果你自己没有先厌离整个生死轮回的痛苦，是不可能生起“一切有情若能远离痛苦该有多好”的思维的。所以，一定是先为了自利的缘故而生起厌离生死轮回，之后才会生起令一切有情出离

6、整个生死轮回的心。因此，没有出离心则不可能会有菩提心。出离心为什么这么重要，《广论》中宗喀巴大师说：“出离心如果仅止于言辞上而已，你的悲心也就仅止于言辞上而已，菩提心亦复如是。所以，一定要先生起出离心。”阿底峡尊者来到西藏之后,曾这样教训西藏人说：“没有慈心悲心的菩萨，在西藏看得到。西藏的菩萨都说要证得佛果，可是，却很少说要发起悲心、生起出离心。”因此，阿底峡尊者说：“如果没有出离心、悲心、菩提心的话，是不可能会有佛果的。”由此可见出离心、菩提心和空性正见的重要性，是一个依于一个而生起的，先依于出离心而生菩提心，再依菩提心而生起空性正见。所以，先生起出离心之后，再生起菩提心，之后再以空性

7、正见实际去行持，而证得果报。一个大乘种性的行者应该是依着这样的次第修行，而不是先入小乘道，证得小乘菩提果位之后，再入大乘道修持；不是这样的。三个主要道是用来实修的，而不是用来看的。文殊菩萨传授给宗喀巴大师主要的教授也就是三主要道。在此浊世当中，时代越为混浊，文殊菩萨加持的力量就越大，很多经和续当中都有提到这一点，更何况是文殊菩萨所示现的另一个相（大威德金刚），也就是在浊世当中所现出的智慧本尊大威德金刚，他的加持力量更是非常大。时势越