刑法视角下的《檀香刑》

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1、浅析《檀香刑》中刑罚描写的意义莫言的小说一向充满对惨烈刑罚的描写，尤其是在《檀香刑》中，他将刑罚放到主要位置，前后描述了七次行刑过程，分别使用“斩首”、“腰斩”、“阎王闩”、“凌迟”、“檀香刑”等刑罚。莫言为什么要描写这些血肉横飞、惨绝人寰的酷刑呢？首先，关于刑罚应该这样来理解，“刑罚带给人的是一种极端体验……相对和平、美好等人类理想来说，暴力、刑罚理应受到批判，但见诸文学作品时，我们不应该停留于社会伦理层面，而应该透过刑罚，以刑罚为中介去探讨人性、历史、政治等问题，去探索它的深刻意义与美学追求。”我认为莫言是试图通过刑

2、场背后的历史文化，实践对人的本质思考。首先，莫言在《檀香刑》中成功地塑造了刽子手赵甲的形象。莫言以一个刽子手的眼光来探询人性的黑洞，确实是一个独特的视角。本文首先试图从文本和文化的双重视角中探析《檀香刑》刽子手赵甲这一人物，从而思考刑罚作为一种文化对人的本质所具有的意义。先来看，莫言对赵甲的身世一段描写。其中写到赵甲还不满十岁时，第一回遇见京城执行任务的行刑队就对刽子手这个职业十分仰慕。“我不错眼珠地盯着他们，一颗心完全被他们的风度迷住了。我也想做一个可以不动声色地砍下人头的人，他们冷酷的风度如晶莹的冰块，在我的梦想中闪

3、闪发光。”在这里，我们看到，童年的赵甲就已经产生了一种从恶的心理。卡西尔说，“人是文化的动物”，人只有在创造文化的活动中才成为真正意义上的人，人并没有什么与生俱来的抽象本质，也没有什么一成不变的永恒人性，人的本质是永远处在制作之中的，它只存在于人不断创造文化的辛勤劳作之中。可以这样理解，“人性并不是一种实体性的东西，而是人自我塑造的一种过程：真正的人性无非就是人的无限的创造性活动。”所以赵甲的“本质”确立首先就规定于当时的中国的文化。而中国的文化又是存在于中国人不断创造文化的劳动中的。从这个意义上来说，赵甲作为历史长河中

4、的一员，对他的文化本质以及这种本质的建构的探析，不仅对于了解中国的刑罚文化，而且对于探讨中国传统文化本质中的某些方面同样有着重要的意义。可以说，在《檀香刑》中，酷刑文化中的代表即赵甲，而赵甲就是在一次次刑罚中建构起自我的文化心理认同的，并且最终完成其自我本质确认的建构的。而本文将重点分析几次重要的刑罚。先来看他第一次的施刑，是和师傅余姥姥对小虫子施以“阎王闩”。在这个过程中，赵甲一面作为施行者，强忍住臭气和恶心，逐渐显得有担待，体现刽子手行刑的“职业精神”。而刽子手的“职业精神”首先表现在那种行刑中的“不紧不慢”、“冷静

5、”，以此体现皇权的威信。另一方面，他作为一名看客，散发出邪恶的审美趣味。“这道‘阎王闩’的精彩之处，全在那犯人的一双眼睛上。……”在这里，一方面刑罚对统治者来讲，满足了统治者一种病态的娱乐心理。皇上就称赞这是一出“好戏”。另一方面，对臣民来说，则是一种血淋淋的警告：看，这就是触犯权威的下场！”赵甲这次刑罚得到最终启示是：看透了这些大官们的本质——所有的文武百官，乃至臣民，对皇上的敬畏都是出于对刑罚的恐惧。于是，赵甲懂得，无论是权力地位，还是金钱荣誉，都在于他的刑罚，在于他手上的一把刀。第二次是同师傅余姥姥凌迟一名妓女。在

6、这次刑罚在文本中的叙述相对最少，但是却叙述这刑罚文化的本质。一方面，作为施行者的赵甲从这里开始接受行刑中要把人体看作一堆材料。与他来说，人不再是人。换一个角度来看，就像卡夫卡的《变形记》，从这种“理性”的材料选择中，赵甲已是非人，他已经被他所处于文化异化。卡西尔说，人的劳作怎样，人的本质也就怎样。而赵甲的“劳作”首先就是异化的。关于异化，马克思通过对劳动异化的探究，从反面说明了人的类本质。劳动实践是人的类本质的对象活动，对象化区别于异化，它是对人的本质力量的肯定，是对人自我的确证。异化则是随着社会分工和分化，在私有制和阶

7、级存在的社会条件下发生的，是对人的类本质的否定。他进一步指出，人的类本质变成与人异类的本质，变成维持他的个人生存的手段。赵甲的行刑是一种“异化劳动”，而刑罚文化不仅使他将这种异化变成个人生存的手段，而且还规定他把这种异化作为的自我本质的确认。其次，另一方面，赵甲从刑罚的观赏者那里获得自我价值的判定。正如余姥姥所说，刑罚就是“刽子手和犯人联袂演出”，犯人“适度地、节奏分明的哀号，既能刺激看客的虚伪的同情心，又能满足看客邪恶的审美心”，因为“所有的人，都是两面兽，一面是仁义道德，三纲五常；一面是男盗女娼、嗜血纵欲。”这是他的

8、师傅余姥姥多年的行刑经验得出的结论。这里揭示了人类是既有人性又有兽性，而刽子手的职业精髓就在于通过施行予受刑者，激发看者的兽性情绪达到一种集体狂欢。赵甲所谓“职业精神”的树立其实就是对自我价值的判定。以上的两次施刑，赵甲在对判刑者与看客的认识过程中完成了对刑罚文化本质的把握，进而完成着对自我本质的确立。第三场刑罚大戏