《老子》、《论语》中的智

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1、《老子》、《论语》中的“智”　　摘要：随着对出土的湖北郭店楚简的研究，学术界开始对《老子》中的“智”有了新的理解和认识，也让《老子》中的“智”具有了双重意义。同样作为先秦时期重要典籍的《论语》中，关于“智”也做了很多的阐释，在具体理解时，《老子》和《论语》中的“智”，既有对立，又有统一。通过对《老子》和《论语》中“智”的比较，体现出二者思想之间的同与不同，这也对当代社会智慧观的形成和和谐社会的构建有深刻的借鉴意义。　　关键词：老子；论语；智；比较　　作者简介：丁文魁（1991-），男，汉族，甘肃通渭人，西北师

2、范大学文学院在读硕士研究生，研究方向为中国古代文学先秦两汉文学方向。　　[中图分类号]：I206[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2016）-14-0-01　　一、关于“智”的释名　　先秦两汉时期，人们对“智”已经有了很明确的意识，并对其字义进行了界定，在有些文献中和“知”字意义是相同的。总体看来主要有以下几个意义：1、聪明。比如《荀子・劝学》引《孟子》中的：“然后智生于忧患”；《韩非子・说难》：“甚智其子”、《墨子・公输》：“不可谓智”等。2、智慧、智谋。比如《韩非子・显学》：“智，性也”

3、；《淮南子・�m真》：“智，心之府也”；《管子》“四时能变谓之智”等。3、计谋、策略。比如《淮南子・览冥训》：“道德上通而智故消灭也”，高诱注“智故，巧诈也”。4、知识。比如《荀子》：“所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智”。5、有智慧的人。比如《战国策》：“仁不轻绝，智不轻怨”。6、知道、认识。比如《墨子・经说下》：“狗犬不智其名也”：《管子・法法》：“得此六者而君父不智也”，王念孙云：“知”与“智”同。　　以上在先秦及汉代传世文献中关于“智”六种意义在《老子》和《论语》中都有所体现。《论语》中的“智”有时

4、就表现在对于知识的掌握上，因此很多处都是与“知”相通的，例如《论语・为政》：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”杨伯峻《论语译注》说：“荀子子道篇也载了这段话，但比这详细。其中有两句道：言要则知，行至则仁，因之读知为智。如果知如字读，便应该这样翻译：这就是对待知与不知的态度了。”这也是《论语》所体现的将知识转化为智慧的最好例证之一。这一方面和《老子》中体现出的“智”有比较大的区别。　　二、思想层面的比较　　《老子》智慧主要体现在对“道”的理解和运用，也正如《庄子・天道》中所说的“古之明大道者，

5、先明天而道德次之。”《老子》在处理人与自然关系问题上给出了很明确的做法是法自然。所以《老子》所谓要表达的“智”在一定程度上也就是对自然规律的顺应。不过法自然是对《老子》智慧的一个总概述，其实《老子》在处理不同的对象时，又有着具体的指导方法，在处理和他人的关系时《老子》所倡导的方法是人应该“处下”，“不争”，比如第七章所讲“上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”由此可以看出，《老子》在处理与他人的关系时，着重强调对自身的改变，并不是对外界环境的改变，这也是顺应自然的重要表现之一，《老子》处理社会关

6、系的智慧也表现于此。关于“柔弱”、“处下”、“不争”等方面智慧的阐述贯穿于《老子》始末，再比如第七十六章所写“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”此章着重强调了柔弱胜刚强的人生智慧。在社会理想方面，《老子》提倡“小国寡民”的理想家园，这在第八十章可以很清楚看到“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”陈鼓应说：

7、“这是老子在古代农村社会基础上所理想化的民间生活情境。”就像冯友兰所说的“这是‘至治之极’，这并不是一个原始社会，用老子的表达方式，应该说是知其文明，守其朴素。”　　《论语》中所要传达出来的智慧观首先表现在“仁”，《论语》表现出来的各种服务社会以及处世经验的智慧核心是围绕“仁”展开的，各种社会礼节和对事件的分析还是以“仁”作为准则进行的，“仁人”也是《论语》中的理想人格，智者不一定“仁”，但是“仁者”必须很具有智慧，因此在论及《论语》中的智慧观时和“仁”是离不开的。《论语》所要表现的智慧观其次表现在对知识的掌

8、握，对上古文献的学习方面，一方面通过学习知识达到一定的人生境界，就像在《论语・泰伯》中记载的“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子极为重视诗教，通过诗教达到一种人生高度，就像韩高年先生所说：“学诗、学礼之所以会达到‘能言’、‘能立’，是因为通过对它们的学习和体悟，使人逐渐获得通达平和的心境并建立了完备的德行修养。”另一方面要求学以致用，造福社会。在《论语・为政》写到的季康子问政的事，孔子回答说：“临之以庄