《碧岩录》公案7-9义解原觉法师

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1、《碧岩录》公案7-9义解---原觉法师《碧岩录》公案【七】——法眼啐啄原文：僧问法眼。慧超咨和尚。如何是佛。法眼云。汝是慧超。义解：有一个僧人名叫慧超，问法眼宗的祖师法眼文益禅师“什么是佛。”法眼文益说：“你是慧超。”为了让大家容易理解这则公案，我先给大家举两个类似的公案。第一个公案：有一位叫玄则的和尚，在法眼禅师寺院里作监院，但从来不进禅堂参学。一天，法眼问玄则说：“你怎么不进禅堂参学呀？”玄则说：“难道你不知道，我已经在青林禅师那里开悟了吗？”法眼说：“你说给我听听吧！”玄则说：“我问青林禅师‘如何是佛’，青林禅师回答‘丙丁童子来求火’。”法眼说：“他说得很好，就怕你理

2、解错了呀！你能说得再清楚一些吗？”玄则说：“丙丁是火，以火求火，就像我是佛还要再去求佛。”法眼说：“玄则你果然理解错了呀！”玄则一气之下，不辞而别离开了寺院。法眼望着玄则远去的背影说：“这个人如果能回来还有救，若不回来就没救了。”玄则走到半路，自己反思，法眼是位名师应该不会骗他，于是又回来了。法眼说：“你尽管问我好了，我替你解答。”玄则便问：“如何是佛？”法眼说：“丙丁童子来求火。”玄则听后就开悟了。另一则公案：有一位天台德韶禅师，长久以来，一直在疏山匡仁禅师那里参学，自认为开悟了，就带着师兄弟四处参访。到了法眼那里，他不进禅堂，只叫师兄弟们随众进入。有一天，法眼升座说法，

3、有一僧问：“如何是曹溪一滴水？”法眼说：“曹溪一滴水。”那僧听了失望地退下了，可天台德韶听后，当下就大彻大悟了。现在，我们来看这三则公案有什么共同特点：第一则公案：问的人是慧超，回答的也是慧超；第二则公案：回答的是丙丁童子来求火。丙丁所代表的就是火，能求的本身就是火，所求的还是火；第三则公案：问的是如何是曹溪一滴水，所答的仍然是曹溪一滴水。这三则公案的共同特点是：能求的与所求到的正好是同样的东西。唯一的区别就是第一则公案提问的是一个人，而回答的是前来提问人的名字。此时的名字并不是做代词使用的，而是做名词使用的，也就是指的慧超这个人。能求的与所求的正好是同样的东西，这正好是不

4、增不减，也正好是能所合一。能求的与所求到的就因为是一模一样的，就像两个相同的影子一样，重叠在一起了，而且融合得天衣无缝。这个“无缝状态”所代表的就是无所住境界，也就是没有任何相对的知见，这正好就是本来面目。能问的，是能够妄动的“无明”，所代表的就是能生宇宙万物与生命的本体；所回答的，正是所生的万物。能生的与所生的正好不增不减、一模一样。这与经书中所讲的宇宙实相，不是正好一致吗？为什么玄则第一次听到“丙丁童子来求火”的答案没有开悟，而第二次还是同样的答案却开悟了呢？因为第一次求法，是属于心外求法，所以没有求到；第二次虽然也是心外求法，但所求到的与第一次正好是一样的，就正好是不

5、增不减、能所合一了。法眼禅师是在“不增不减”的基础上，又演绎了一次不增不减；在“能所合一”的基础上，又演绎了一次能所合一。这次，玄则是真的领悟到了。禅宗是把理论真正地应用到了现实上。而学习佛理的人，却把理论用于口舌之上了，这也是很多人不能开悟的原因。因为，理论已经与实践脱轨了，可自己却感觉自己还很聪明呢！注意：不要聪明反被聪明误呀！《碧岩录》公案【八】——翠岩眉毛原文：翠岩夏末示众云。一夏以来。为兄弟说话。看翠岩眉毛在么。保福云。作贼人心虚。长庆云。生也。云门云。关。义解：有一年夏末，翠岩禅师向徒众开示说：“我整个夏天都在向你们说法，各位看我的眉毛还在吗？”保福从展禅师说：

6、“做贼的人心虚。”长庆慧棱禅师说：“眉毛又生了。”云门禅师说：“关。”眉毛在这里指的是什么呢？就是不生不灭、不垢不净、不增不减，又能幻化万物的佛性。为什么翠岩禅师要问徒众，自己的眉毛还在不在呢？因为，在问这个问题之前，他已经给徒弟们讲了一个夏天的开示了，所以，最后要考验一下大家，看看大家是不是听懂了。同时也是看看大家是不是被他所说的法给迷惑了。保福从展禅师说：“做贼的人心虚。”因为佛性本身是不生不灭、非有非无的。因此，既可以说有，也可以说无；既可以说在，也可以说不在。但是，如果单一地认为是在或是不在，就都属于偏激了。在与不在，只是翠岩在故意迷惑人的。所以，保福从展禅师说翠岩

7、是在做贼。为什么要说心虚呢？如果自己被迷惑了，就相当于是心已经虚了。但是翠岩已经开悟了，怎么能被迷惑呢？所以，此时的“心虚”，也指一切都是虚妄不实的，就是《金刚经》中所说的“凡所有相，皆是虚妄”。谁是“贼”呢？这个“贼”到底偷到什么了呢？又是从哪里偷的呢？这个“贼”指的就是密宗的“密”；也是禅宗的“本来面目”；净土宗的“净”；天台宗的“止”；律宗能生“持戒”与“守戒”功能的“那个东西”；显教所说的能生万物的那个佛性。“贼”虽然是有形有相的生命，但为了偷东西不被发现，就必须要隐藏起来。时隐时现正符合非有非无、不生不灭