俄罗斯东正教在中国的传播与影响

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1、关键字：俄罗斯主义文化传播影响基督教俄国宗教教会　4-12-19摘要：俄罗斯东正教对近代中国的影响，十月革命前以直接影响为主但影响甚微，其原因一是俄罗斯东正教传教团来华的主要目的是为沙俄政府的外交和侵略政策服务；二是俄国东正教传教士没有一种强势的物质和文化作依托，所以很难自觉和有意识地去扮演先进文化传播者的角色。十月革命后以间接影响为主而影响深广，即东正教的拜神祈祷礼仪和封闭保守意识等,以布尔什维主义（后以斯大林主义为主导）和俄罗斯文学为媒介或载体，向中国社会渗透或传播的轨迹相当清晰。(燕南,http:/

2、/www.yannan.cn)关键词：俄罗斯东正教；中国；间接影响谈起基督教在中国的传播和近代中俄文化交流，少不了要提到18—20世纪俄罗斯东正教驻华传教士团。其在中国的活动，在近代中国教会史和中俄文化关系史上无疑占有非常重要的地位。但是，在很长一段时期里，它却充当或行使着俄国政府在中国的外交机构或职能，甚至扮演沙俄侵华的先锋和间谍角色，其传教或布道的职能或作用微乎其微。正因为这一点，人们也就很少从整体或另一种角度去关注或根本看不到俄罗斯东正教对中国的影响。实际上，这种影响是存在的并且还是比较大的，只不过

3、它是通过另一种途径传播而产生的间接影响罢了。为此，笔者特将俄罗斯东正教在中国的传播与影响分作直接和间接两方面予以论述。(燕南,http://www.yannan.cn)一东正教的直接影响甚微及其原因俄罗斯东正教在中国的活动始于17世纪中叶，是伴随沙俄的武装侵略逐步扩展的。1671年随军东正教传教士叶尔莫根在沙俄军队占领的我国黑龙江流域中游的雅克萨城，修建了一座“主复活教堂”；５年后，又在此建立了一座东正教修道院，取名为“仁慈救世主修道院”。此后，东正教在现俄国远东地区广泛传播。(燕南,http://www

4、.yannan.cn)1685年和1686年，清政府两次抗击沙俄入侵的雅克萨之战，抓获大批俄俘。根据清政府的优俘政策，其中大部分被遣返回国，45名愿意留在中国的俄俘（不少人实际上是布里亚特人、卡尔梅克人的后裔），根据康熙皇帝的指示送到北京城东直门内胡家圈胡同，编入八旗兵镶黄旗，并供给他们衣食、住房和津贴，东正教司祭马克西姆•列昂季耶夫还被授予七品官衔。为了满足这部分俄俘的宗教信仰要求，清政府拨给他们一座关帝庙作临时祈祷用。不久此庙即改建为东正教堂，名曰“圣索菲亚教堂”。这部分俄俘后与中国人通婚，血缘上及文

5、化上与中国人杂交，经200多年逐渐发展为罗、杜、姚、贺、何等５大中国姓氏。[1]无疑，通过他们，东正教文化和习俗在一定范围内对中国社会有所渗透和影响。(燕南,http://www.yannan.cn)清政府尊重东正教的政策和措施，引起沙皇彼得一世和俄国东正教会的重视并受到鼓舞。1700年6月18日彼得大帝下令建立驻北京布道团，1712年马克西姆去世，圣索菲亚教堂需要新的司祭，从而1714年修士大司祭伊拉利昂•列扎伊斯基及其随行人员被派来华，并于1716年经蒙古边境抵达北京，建立了第一届俄罗斯东正教驻华传教

6、士团。从1716年至1933年沙俄政府或俄国东正教会先后向北京派出20届传教士团，每届成员约10人左右，累计200多人。其中，除神职人员外还有学者、外交官及学习汉学的学生等。1860年以前，传教士团的主要工作不是传教，而是为沙俄夺取我国黑龙江以北，外兴安岭以南，乌苏里江以东的广袤土地搜集情报；1860年沙俄驻中国的外交使团正式成立以后，传教士团开始注重一些传教的基础工作，如翻译出版神学著作，增加传教点、修道院和教堂，兴办神学校、慈善机构和养老院，发展中国籍教徒等。据统计，到1906年，在中国的俄罗斯东正教

7、徒已达3万人。[2](燕南,http://www.yannan.cn)俄国十月革命后，因大批旧俄军官、贵族及神职人员等逃亡到中国，所以教堂、教徒也急剧增加。到新中国建立前夕，俄罗斯东正教在中国建立了北京、哈尔滨、天津、上海、乌鲁木齐５大教区，新建了几十座教堂，创办了20所宗教院校。[3]据统计，仅哈尔滨一地，1898—1931年就建了24座东正教堂；[4]教徒人数在1922年已达30万人。[5]由于在中国的东正教会敌视苏维埃和布尔什维克，1924年苏联与北京中国中央政府签订的《中俄解决悬案大纲协定》，就规

8、定所有属于俄罗斯东正教堂的财产，均须“按照中国内地置产现行法律及章程移交给苏联政府”；所以俄罗斯东正教会北京总会的英诺肯提乙•费古洛夫斯基主教在中国教会团体和社会舆论的支持下，又将在中国的东正教会改名为“中国东正教会”。比较17—19世纪，20世纪上半叶俄罗斯东正教在中国的直接传播要广一些，直接影响也深一些。但是不用说与佛教、伊斯兰教在中国的传播比较，就拿与东正教同宗的天主教与基督教新教在中国传教的情况比较，也是相形见拙，远非