三国演义与民间崇拜

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1、《三国演义》与民间崇拜摘要:《三国演义》描述了东汉末年国家动荡不安、烽烟四起,以描写曹操、刘备、孙权等阵营之间的战争为主,讲述了他们谋求天下、尔虞我诈的故事。《三国演义》是历史故事,反应作者和当时人们的一些观念,是民间信仰与崇拜的体现,同时也对民间信仰产生了重要影响。关键字:大一统正统情节忠义观念人物形象《三国演义》表现了大一统思想,验证了天下大势分久必合、合久必分的历史规律,开篇即是:“话说天下大势,分久必合,合久必分”,这是国人最基本的史观,既来源于历史的总结和概括,同时也是统一的内在力量。汉后分三国,三国又归晋,这是三国时期的历史真实,也是《三国演义》中的故事脉络。乱世之中必会出现英雄来

2、完成统一,这是历史和人民的需要和选择。《三国演义》中曹操统一了北方,刘备吞并刘表和刘璋建立蜀国,孙权建立吴国,形成三足鼎立的局面,这在一定程度上完成了统一,也体现了大一统思想。五千年的中国史,合多分少,这种大一统的历史观念起了决定性的作用,并且随着《三国演义》的广泛而持久的影响力,使这种宝贵的历史文化愈加巩固至今我们还在因此而受益。中国是世界上最注重历史传承的国家,正统情节是官方和民间的共同追求。名不正言不顺是不能得到人民的认可的。秦末的陈胜吴广起义不仅用鱼腹丹书、篝火狐鸣等鬼神之说来获取民心,而且用公子扶苏和楚将项燕的名义来号召群众起义。汉末政治黑暗,帝王昏庸无能,魏蜀吴三分天下,本无正统与

3、非正统之别,而在《三国演义》中罗贯中的态度是拥刘反曹,因为刘备是中山靖王之后,所以他的队伍正义之师,复兴汉室的旗号不仅为他招揽了大批贤才,也满足了正统人士的正统情节。而一代枭雄曹操被描述成觊觎汉室皇位的逆贼,在《三国演义》中,曹操性格品德中这些好的方面被忽略了,“宁教我负天下人,休教天下人负我”是曹操的名言,作者将他残忍、奸诈的一面故意夸大了,因此在后人的印象中曹操就是奸诈多疑的典型。对忠义观念的信仰。在《三国演义》中,作者把刘备描写成“仁”的代表,刘备的仁爱、宽厚和知人善任使他拥有了一批忠义的兄弟手足。“桃源结义”使他得到了日后为自己征战沙场的关羽和张飞两位义弟,“三顾茅庐”使诸葛亮对他鞠躬

4、尽瘁死而后已,刘备的眼泪和摔阿斗使赵云感动万分、誓死效忠绝无二心。即使是奸诈多疑的曹操在用人方面也是“唯才是举”,虽然虽然他们对臣下的义有表演的成分,却是时人和后世所推重,也体现了人们对忠义的推重。对智慧的崇拜。诸葛亮治国治军的才能,济世爱民、谦虚谨慎的品格为后世各种杰出的历史人物树立了榜样。诸葛亮为匡扶蜀汉政权,呕心沥血、鞠躬尽瘁、死而后已。《三国演义》虽然突出了诸葛亮一生性格、品德、功业等的积极方面,但又把它无限夸大,把他描写成智慧的化身、忠贞的代表,并将其神化成了半人半神的形象。鲁迅评论说:“状诸葛之多智而近妖。”诸葛亮的八阵图、泸水祭鬼、禳天乞寿以及木牛流马等种种智慧,是作者将人物神化

5、的产物。作者将诸葛亮和周瑜做对比,以抬高诸葛亮。周瑜精通军事,又精于音律,江东向来有“曲有误,周郎顾”之语。历史上的周瑜“性度恢廓”,谦让服人,有“雅量高致”。刘备称他“文武筹略,万人之英”。孙权则赞他有“王佐之资”。但在《三国演义》中周瑜气量狭小,智谋也总是逊诸葛亮一筹,甚至被诸葛亮三气而亡,死前喊出:“既生瑜何生亮”的悲愤。作者用移花接木和虚构故事情节等方法塑造了诸葛亮完美的形象,诸葛亮在后世受到很大的尊崇,成都有武侯祠,大诗人杜甫也有赞扬诸葛亮的《蜀相》名篇传世。《三国演义》的艺术成就最重要的是在战争描写和人物塑造上。小说最擅长描写战争,并能写出每次战争的特点。如官渡之战、赤壁之战、夷陵

6、之战等,每次战争的写法也随战争特点发生变化,在写战争的同时,兼写其他活动,作为战争的前奏、余波,或者战争的辅助手段,使紧张激烈、惊心动魄的战争表现得有张有弛,疾缓相间。在人物塑造上,小说特别注意把人物放在现实斗争的尖锐矛盾中,通过各自的言行或周围环境,表现其思想性格。如曹操的奸诈,一举一动都似隐伏着阴谋诡计;张飞心直口快,无处不带有天真、莽撞的色彩;诸葛亮神机妙算,临事总可以得心应手,从容不迫。在近二百个人物形象里对后世影响最大的就是关羽了。《三国演义》成功地塑造了关羽的“义绝”——义重如山的人物形象。从自刘备于乡里聚众起兵开始追随他,忠心不二,深受刘备信任。在《三国演义》中是汉中王刘备的五虎

7、上将之首。描述了、“温酒斩华雄”、“千里走单骑”、“单刀赴宴”、“水淹七军”等佳话,在“约三事”中不仅没有指责他投降曹操,反而将关羽塑造成忍辱负重的又忠又义的人物形象。“义释华容道”故事中关羽本是置个人利益与国家大事之上,小说中却突出关羽重义和知恩报恩的形象。关羽是以忠贞、守义、勇猛和武艺高强称著于世。历代封建统治者都需要这样的典型人物来作为维护其统治的守护神,因而无比地夸张、渲染其忠、义、勇、武

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