水族双歌与水族民间崇拜

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1、《西南民族大学学报》(人文社科版)2007/11总第195期本刊网址:www1xuebao1net55水族双歌与水族民间崇拜易小燕[摘要]水族双歌是水族人在生产、生活中创作、演唱、传承的歌谣,反映了水族民间信仰中的图腾崇拜、自然崇拜和巫术崇拜,折射出水族文化的厚重感与多元化。[关键词]水族双歌;图腾崇拜;自然崇拜;巫术崇拜中图分类号:C95文献标识码:A文章编号:1004—3926(2007)11—0055—04作者简介:易小燕(1969-),女,重庆綦江人,长江师范学院中文系讲师,主要从事民族音乐学研究。重庆涪陵418000[2](P112)水族主要聚居在贵州省境内,人口约

2、35万。是血缘亲属;图腾是祖先;图腾是保护神。”水族有自己的语言和文字,水语属汉藏语系壮侗初民对图腾祖先和与生活密切相关自然物的语族侗水语支,水族古老的文字———水书以象形崇拜,无论飞禽走兽,还是各种各样的物体,莫不字为主。顶礼膜拜。图腾崇拜既是一种信仰,也是一种社水族历史悠久。水族先民在秦汉以前生活在会制度:“就宗教信仰方面来说,人们对图腾具有岭南一带,后辗转迁徙到龙江、都柳江地区生活。一种出乎自然的尊敬和保护关系;就社会观点来水族从汉代开始纳入中央统治,在唐宋时期随着说,则它不仅表示出同部族内各族民之间的相互农业的发展而带来经济、文化的进步;明清时期,关系,同时,也划分出

3、了与其它部族之间的应有关伴随汉人的涌入、科举制度的实行和书院、义学的[3](P16)系。”在社会生活中,“图腾的实体是某种动建立,水族地区的经济、文化发生了巨大的变化。物、植物、无生物或自然现象。”[2](P110)在我国的民水族人民在漫长的历史发展过程中,创造了间信仰中,图腾崇拜也非常多。除了兽类、鸟类,民间神话、民间传说、民间歌谣、民间故事等丰富还有鱼虫崇拜现象。如藏族、蒙古族传统都有禁多彩的民间文化。而在水族这些琳琅满目的民间捕食鱼的习俗,认为鱼为灵物。在鱼崇拜的中晚文艺百花园中,水族双歌无疑是最灿烂的花朵。期又与龙崇拜、龙王崇拜复合,鱼成了龙女化身或双歌,水语称“旭早

4、”,意思是成双成对演唱的歌;水神的使者。也有的称“旭凡”,意为有唱有说的歌。水族双歌水族人生活中有鱼图腾崇拜。水族人去世在根据结构形式的不同,分为说白与吟唱相结合的下葬之前,家人和亲属都要忌荤吃素,但不忌鱼,双歌、无说白只有吟唱的双歌两类。“双歌的说白相反还要用鱼作供品;在节庆期间,祭祀或宴请客相当于序言或小引,起到介绍吟唱主体角色的情[4](P18-9)人,鱼也不可缺少。在迎亲礼仪活动中也[1]况,引出故事或直接叙述故事的作用。”水族双离不开鱼:三都、荔波一带,新郎家在迎亲前一天,歌是水族人在生产、生活中创作、演唱、传承的歌派接亲客到新娘家送礼,礼物中除糯米饭、米酒、谣,不

5、仅形式独特,而且内容丰富,涉及到人们社猪肉外,还有罩鱼笼和金刚藤叶。这里的鱼笼表会生活的方方面面,折射出水族文化的厚重感与示捕鱼活动,而金刚藤叶则象征鱼。在日常生活多元化。中,鱼的图案在房屋、服饰、墓碑等随处可看见。一、图腾崇拜水族双歌《赞房歌》就讲到水族人修建房屋时,中“图腾”(totem)原是北美印第安人部落内的柱上要刻画鱼头。奥吉布瓦方言,意为“他的亲族”。图腾这种古老水族双歌也有直接歌唱鱼的,如《田鱼与河的风习,曾普遍存在于世界各地。从有关文献资鱼》(二)写田鱼与河鱼因为相遇、相识而互相赞料来看,原始人曾先后产生三种图腾含义:“图腾美:“河鱼:春水涨,你我相逢。/涨春

6、水,你我相56民族历史与文化研究《西南民族大学学报》(人文社科版)2007/11总第195期遇。/我两个,河中交友。/要不夸,可惜你美。/公、水鬼、树精、花妖等物魅就构成了人们自然崇要不夸,辜负你好。/我的田鱼友啊!/田鱼:涨春拜的世界。水,你我相得,/春水涨,你我相会。/反复想,我才在民间信仰中,对植物的崇拜有着悠久的历赞你。/赞不对,你别生气。/我的河鱼友史。在植物中最直接的崇拜主要表现为对森林、[5](P1257)啊!”这里的鱼不仅能说能唱,而且聪明能树木的崇拜。弗雷泽有这样的描述:“瑞典古老的干,实际上传递出水族人对鱼的崇拜。宗教首府乌普萨拉有一座神圣树林,那里的每一

7、在水族人看来,龙是神圣而威严的。水族的株树都被看作神灵。异教的斯拉夫人崇奉树神或先人古越人“常在水中,故断其发,文其身,以像龙树林之神,立陶宛直到十四世纪才皈依基督教,在子。”(《汉书·地理志》)他们打扮成龙子,体现的那以前崇奉树神是很突出的。他们有人崇奉特异正是对龙的崇拜。在水族人丧葬仪式中的“开控”的橡树和其他浓阴覆被的老树,向它们祈求神谕。中,要舞龙以象征死者变身为龙升天入海;而在一还有人在自己村庄或房舍前后保留着神树丛,哪些服饰、雕刻中,多有龙的图案,《赞房歌》就讲述[6](P1168)怕是折段