19佛陀教育-深信因果善护身口意

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1、深信因果，善护身口意（1）因果又叫业、因、缘、果、报，业梵文译音，翻译过来就是造作、活动、行为等等的意思，也就是我们的行为、语言、思想，而这一切的活动又会影响他人，牵系自己，就叫“业力”。《华严经》上说：「了知众生种种异。悉是想行所分别。于此观察悉明了。而不坏于诸法性。智者了知诸佛法。以如是行而回向。哀愍一切诸众生。令于实法正思惟。」众生起惑、造业、受报，种什么因，就结什么果，这是自然的道理。譬如，种佛因，就结佛的果；种菩萨因，就结菩萨的果；种缘觉因；就结缘觉的果；种声闻因，就结声闻的果，这是四圣道。还有六凡道，就是三善道－－天、人、阿修罗；三恶道－－畜生、饿鬼、地狱

2、。总之，种三善道的因，就结三善道的果；种三恶道的因，就结三恶道的果。这种因果的道理是丝毫不爽，千真万确，绝无迷信的色彩。愚痴的人不知道因果的厉害，随便错因果，甚至不相信因果，拨无因果。有智慧的人知道因果报应的厉害，就怕错因果，无论做什么事情，都三思而后行。菩萨畏因，凡夫畏果，一般凡夫不明因果，愚痴造业，业缘纠缠，果报自受，六道轮回，苦不堪言。没有罪过，他要造出罪过。造出罪过，自己还不承认是罪过，反而认为理所当然，没有任何惭愧之心，这是罪上加罪，果报不可思议。众生有种种的异别，包括善恶的种子，都是各有不同，各造各的业，各受各的报，这些都是在色受想行识五蕴法中，所分别而成

3、就的。若能在种种业果报应之中，观察明白，就能了知一切法性，而又不破坏它。有智慧的人，明白、了解诸佛所说的法，修菩萨行，把所聚集的善根，为众生回向。为什么为众生回向？因为哀愍一切众生。菩萨看众生太愚痴了，所做的事都是颠颠倒倒，怎么样教化，也不明白。教他「舍己为人，舍末求本，拥护正法，令正法住世。」他不相信。所以众生是可怜愍者。劝他「诸恶莫作，众善奉行。」对于真实法，应该往对的来做。怎样是不对？应该反省一下，仔细想一想，不是只想一次，要时时想，自己是不是错了因果？自己是不是对佛教没有尽应尽的责任和义务，反而造出种种罪过呢？要这样时时刻刻回光返照，反省又反省，检讨又检讨。古

4、德云：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为，惟贤惟德，可以服人。”贤德的人，不但具有知善知恶的良知良能，而且不轻忽小善之德、小恶之害，能够真正断恶修善，所以令人心悦诚服。而诸佛菩萨在因上修行，也是“断一切恶，无恶不断；修一切善，无善不修。”不计事情的大小，都能对事以真，竭尽心力广修菩萨行，最后才能成就佛道。一己之善，不但能为自己积功累德，也能利益他人；丝毫之恶，非唯损害自己的品格，也会危害到他人。如此辗转影响，如同在湖中投下一块小石头，涟漪不断地扩大，导致整个湖面水纹的波动，其影响层面绝非自己所能事先预料。因此，对世间人而言，起一个善念、说一句好话、一个善意的回应，乃至露

5、出一个微笑，不但能够让内心越来越光明，也可以拉近亲子间的关系、提高公司的业绩、促进国家社会及各个团体的和谐，甚至可以消除种种人为的灾难。对修行人而言，身口意三业若能持戒清净，微小的过患都能远离，微细的善行都不舍弃，则自性慈悲与智慧就能显现，也就更有能力去帮助一切众生。【白话典故一：小沙弥慈心救蚂蚁，寿命延长】有一个沙弥年仅八岁，师父以天眼观知沙弥只剩下七天的寿命，为了让沙弥能快快乐乐的过完人生最後的时光，於是给沙弥放七天的假，让他返俗回家与亲人团聚。七天後，小沙弥安然无恙的又回到寺院里向师父销假。师父一看，非常的惊讶与纳闷，再一看，这个小沙弥的气色整个变了，於是问他：

6、「你这几天回家还好吗?是否有碰到什么事呢?」沙弥说：「没有啊?」师父：「你再仔细想想看!」沙弥低头想了一下：「喔!我在回家的路上经过一个池塘，看到水池中央漂浮一群蚂蚁，许多蚂蚁惊慌的到处奔窜。我顺手拿起树枝跨在岸上，让这些蚂蚁能顺著树枝爬上岸。」原来这样，小沙弥因为放生而改变了命运，并得以延长寿命。        — 出自《杂宝藏经》 业报现前之前有种种因缘促成，因此如果常常行善做好事，就能让恶报无法起现行。所以每一个人平时应该要常存善心，要多做善事，长养慈悲心对待一切众生，无形中能够转化恶缘为善缘，恶业减轻，重罪轻报，福德增长。除了自己广发善心外，更进一步，对于他人

7、的善行也要真心赞叹，如此可增进其信心，令发广大心量而行大善；面对自己的恶行要有所觉悟，赶快忏悔改进，千万不可积小过患而成大罪。如《四十二章经》云：“人有众过，而不自悔，顿息其心。罪来赴身，如水归海，渐成深广。”就是最好的训诫。《梵网经》亦云：“勿轻小罪，以为无殃；水滴虽微，渐盈大器。刹那造罪，殃堕无间；一失人身，万劫不复！”也是提醒世人要处事老实，行善造恶自有因缘果报，不可不慎！“修善如春日之草，未见其长而有所增；行恶如磨刀之石，未见其灭而有所损。”修善断恶一定要从高处著眼、小处著手。如果我们能够一步一脚印，扎扎实实地走下去，不仅能成为世间的贤人，家