佛陀教育人的一百句

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1、佛陀教育人的一百句前言：末学经反复读诵大德、善知识们的讲录稿，逐渐明白：惟有以真诚心学佛才是佛弟子，惟有深入经藏，老老实实依教奉行才是真修行人，惟有纯净纯善的愿心愿力才能遍虚空法界，以此供养一切未来佛！一、现在的佛法分几种形态？现在的佛法，在全世界有三种不同的形态，第一种是纯正的佛法；第二种是宗教的佛法；佛法变成宗教，在全世界相当普遍，那是迷信。第三种是学术的佛法；把佛法变成世间学问来研究，在日本特别多，走学术道路。这一变把佛法变作世间法，都不是佛法的本来面目。我们今天要找的是佛法的本来面目，才能真正解决问题。佛法是以破迷开悟为宗旨，以离苦得乐为归趣（结果、大用）；

2、也可以说破迷开悟是佛法的大学问，离苦得乐是佛法的真实的果报。我们哪一个人不希望离苦得乐？所以佛法追求的是快乐，如果学佛的人一天到晚愁眉苦脸，这谁还学他？二、学佛应该信什么？佛教的信，也是很不简单。跟宗教的不相同，宗教要信神，佛教不是的，说我信菩萨，那没有用处。学佛究竟应该信什么？第一、相信自己有佛性，相信自己能成佛。相信依法修行，定能成功，佛陀定能接引众生。只有建立这个信心，决定可以帮助我们成佛，帮助我们明心见性。你自己没有信心，佛菩萨对你一筹莫展，没有办法帮助你，所以必须坚定信心。第二、相信因，相信果。明白修什么样的因，后来必得什么样的果报，因缘果报丝毫不爽。相信

3、念佛是因，成佛是果，相信此因果非常了不起。我们这一代众生福报非常非常之大，一接触佛法，就接触佛法第一经（无量寿经），就接触即生成就的殊胜法门，就能够相信这个因果，你这一生当然圆满成佛。第三、历史上真有唐僧这个人吗？唐僧是唐朝的和尚，历史上确有其人。河南人，俗家姓陈明祎，法号玄奘，精通经、律、论，故称三藏法师，后人们习惯称唐三藏。唐太宗时代，贞观三年，就是西元六百二十九年，玄奘法师西行到印度，经过一百二十八国去取经。按现在的话说就是去留学，在中印度的摩竭陀国那烂陀寺求学。那烂陀寺面积非常大，记载中当时的学生一万多人。中国第一个去留学的学生是法显法师，很了不起，第二位就

4、是玄奘法师。当时印度分成五个天竺，东天竺、西天竺、南天竺、北天竺和中天竺。玄奘法师在中印度，摩竭陀国那烂陀寺学法，受业于戒贤论师。法师在贞观十九年西元六百四十五年回到长安，共计十六年时间。法师翻译经典十九年，翻译了七十三部经，总共一千三百三十卷。法师十三岁出家在洛阳净土寺，世寿六十五岁往生。第四、历史上那个时代有的寺？寺院是否有别的名称？在印度称出家人之住处，曰僧伽蓝，译言众园。就是众人所居住之所，佛弟子在僧伽蓝，要在园圃生殖之处。生殖道芽胜果的意思。在佛经上所说的，伽蓝陀所国，祗树给孤独园，这都是西域的寺名。中国梁武帝时，名其所建寺为萧寺，后魏太武帝始元光年建立伽

5、蓝，名为招提之号。隋炀帝大业中，改天下之寺为道场，至唐朝仍改为寺。在罗壁志余里说：“汉设鸿胪寺待四方宾客，永平中佛法入中国，馆摩腾竺法兰于鸿胪寺。次年洛阳城西，雍门外立白马寺。以鸿胪寺非久居之馆，故别建寺处之。仍以寺名者，以僧为西方之客，待以礼宾也。此中国有僧寺之始。”第一、怎样过生日更有意义？周叔迦居士的祖父和父亲，在外做官多年，他是一个历代书香，官宦之家，他也是一位大慈善家！到了周叔迦这一辈，哥儿四个都不做官，专门从事商业。仗祖上德阴，一切都很好。一九三七年至周老太太八十寿辰，她的后人预备给她祝寿，款宴亲友，大事铺张。但周老太太信佛法，不忍杀生。她的意思，如果在

6、款宴亲友时弄素菜，怕没人吃，或者让人说怕费钱。弄荤菜就要杀生，为了自己过生日伤害到一些性命，这不但修补了福，倒还造了业，不太合算。所以老太太不让铺张；但在后人方面，如果不花几个钱给老太太祝寿，心里过意不去。于是提倡办慈善，做功德。四位公子，各自分别尽心。周志辅居士在湛山修的药师塔，周志俊居士修藏经楼，周叔迦居士在北京拈花寺建药师坛，拜三千药师忏。四位公子与几位女儿又凑起来几万块钱，替老太太办赈济，施舍济贫，这样办法，比弄吃弄喝宴请亲友好得多，不但不杀生还有救生。周家对慈善事非常热心，在北京无论大小寺庙，都去布施。有人去化缘，或去求他，多少不说，总不让空手回去。修天津

7、大悲院，周叔迦居士出力不少，湛山寺那些水陆庄严，也都是周家所舍。（妙音按：亲友过生日，祝贺生日快乐是人之常情，每家人都能遇到。但每家人的做法就不一样了，以上举了《影尘回忆录》倓虚老和尚讲的真人真事“过生日不杀生还救生”。所以过生日也需要智慧。同样是花钱，一种是增福，一种是造罪。我们今后遇到亲友过生日，该怎么办？以上所举不一定照搬，根据各人力量大小，只要能尽力尽份就好。）第二、褥多罗三藐三什么是阿菩提？经论上常常有个术语，叫“阿褥多罗三藐三菩提”，这一句就是佛法之所求。此句是印度梵文音译过来的，翻译成中文的意思，就是“无上正等正觉”（阿译成无，褥多罗译成上，三译成