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时间:2018-04-13
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1、七夕,古今诗人惯咏星月与悲情。吾生虽晚,世态炎凉却已看透矣。情也成空,且作“挥手袖底风”罢。是夜,窗外风雨如晦,吾独坐陋室,听一曲《尘缘》,合成诗韵一首,觉放诸古今,亦独有风韵也。乃书于纸上。毕而卧。凄然入梦。乙酉年七月初七。-----啸之记。佛法禅修参行引言 佛法之有达摩一系。自隋唐以后。即以禅而名宗。且以直指人心见性成佛相标榜。迨宋元以后。所谓禅宗家宗派只分歧者。大兴参话头参公案之方便法门。于是参禅兴明心见性之口头语。普通而广行。于达摩一系之行持实际。反而茫然不知所以矣。岂非羊亡于多歧道紊于众学哉。为此而应诸大心禅修者之请。特为
2、慎选符于达祖四观行旨者八篇。挽王凤峤学友为作法书。俾供志心佛学禅修者观行鹄的。庶不歧误乎。 中华民国七十四年(一九八五年)端阳南怀瑾述于台北 《宝王三昧论》 七夕,古今诗人惯咏星月与悲情。吾生虽晚,世态炎凉却已看透矣。情也成空,且作“挥手袖底风”罢。是夜,窗外风雨如晦,吾独坐陋室,听一曲《尘缘》,合成诗韵一首,觉放诸古今,亦独有风韵也。乃书于纸上。毕而卧。凄然入梦。乙酉年七月初七。-----啸之记。佛法禅修参行引言 佛法之有达摩一系。自隋唐以后。即以禅而名宗。且以直指人心见性成佛相标榜。迨宋元以后。所谓禅宗家宗派只分歧者。大兴
3、参话头参公案之方便法门。于是参禅兴明心见性之口头语。普通而广行。于达摩一系之行持实际。反而茫然不知所以矣。岂非羊亡于多歧道紊于众学哉。为此而应诸大心禅修者之请。特为慎选符于达祖四观行旨者八篇。挽王凤峤学友为作法书。俾供志心佛学禅修者观行鹄的。庶不歧误乎。 中华民国七十四年(一九八五年)端阳南怀瑾述于台北 《宝王三昧论》 七夕,古今诗人惯咏星月与悲情。吾生虽晚,世态炎凉却已看透矣。情也成空,且作“挥手袖底风”罢。是夜,窗外风雨如晦,吾独坐陋室,听一曲《尘缘》,合成诗韵一首,觉放诸古今,亦独有风韵也。乃书于纸上。毕而卧。凄然入梦。乙酉
4、年七月初七。-----啸之记。佛法禅修参行引言 佛法之有达摩一系。自隋唐以后。即以禅而名宗。且以直指人心见性成佛相标榜。迨宋元以后。所谓禅宗家宗派只分歧者。大兴参话头参公案之方便法门。于是参禅兴明心见性之口头语。普通而广行。于达摩一系之行持实际。反而茫然不知所以矣。岂非羊亡于多歧道紊于众学哉。为此而应诸大心禅修者之请。特为慎选符于达祖四观行旨者八篇。挽王凤峤学友为作法书。俾供志心佛学禅修者观行鹄的。庶不歧误乎。 中华民国七十四年(一九八五年)端阳南怀瑾述于台北 《宝王三昧论》 七夕,古今诗人惯咏星月与悲情。吾生虽晚,世态炎凉却
5、已看透矣。情也成空,且作“挥手袖底风”罢。是夜,窗外风雨如晦,吾独坐陋室,听一曲《尘缘》,合成诗韵一首,觉放诸古今,亦独有风韵也。乃书于纸上。毕而卧。凄然入梦。乙酉年七月初七。-----啸之记。佛法禅修参行引言 佛法之有达摩一系。自隋唐以后。即以禅而名宗。且以直指人心见性成佛相标榜。迨宋元以后。所谓禅宗家宗派只分歧者。大兴参话头参公案之方便法门。于是参禅兴明心见性之口头语。普通而广行。于达摩一系之行持实际。反而茫然不知所以矣。岂非羊亡于多歧道紊于众学哉。为此而应诸大心禅修者之请。特为慎选符于达祖四观行旨者八篇。挽王凤峤学友为作法书。
6、俾供志心佛学禅修者观行鹄的。庶不歧误乎。 中华民国七十四年(一九八五年)端阳南怀瑾述于台北 《宝王三昧论》 七夕,古今诗人惯咏星月与悲情。吾生虽晚,世态炎凉却已看透矣。情也成空,且作“挥手袖底风”罢。是夜,窗外风雨如晦,吾独坐陋室,听一曲《尘缘》,合成诗韵一首,觉放诸古今,亦独有风韵也。乃书于纸上。毕而卧。凄然入梦。乙酉年七月初七。-----啸之记。佛法禅修参行引言 佛法之有达摩一系。自隋唐以后。即以禅而名宗。且以直指人心见性成佛相标榜。迨宋元以后。所谓禅宗家宗派只分歧者。大兴参话头参公案之方便法门。于是参禅兴明心见性之口头语
7、。普通而广行。于达摩一系之行持实际。反而茫然不知所以矣。岂非羊亡于多歧道紊于众学哉。为此而应诸大心禅修者之请。特为慎选符于达祖四观行旨者八篇。挽王凤峤学友为作法书。俾供志心佛学禅修者观行鹄的。庶不歧误乎。 中华民国七十四年(一九八五年)端阳南怀瑾述于台北 《宝王三昧论》 七夕,古今诗人惯咏星月与悲情。吾生虽晚,世态炎凉却已看透矣。情也成空,且作“挥手袖底风”罢。是夜,窗外风雨如晦,吾独坐陋室,听一曲《尘缘》,合成诗韵一首,觉放诸古今,亦独有风韵也。乃书于纸上。毕而卧。凄然入梦。乙酉年七月初七。-----啸之记。佛法禅修参行引言
8、 佛法之有达摩一系。自隋唐以后。即以禅而名宗。且以直指人心见性成佛相标榜。迨宋元以后。所谓禅宗家宗派只分歧者。大兴参话头参公案之方便法门。于是参禅兴明心见性之口头语。普通而广行。于达摩一系之行持实际。反而茫
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