akdytnz佛法禅修参行引言

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1、七夕，古今诗人惯咏星月与悲情。吾生虽晚，世态炎凉却已看透矣。情也成空，且作“挥手袖底风”罢。是夜，窗外风雨如晦，吾独坐陋室，听一曲《尘缘》，合成诗韵一首，觉放诸古今，亦独有风韵也。乃书于纸上。毕而卧。凄然入梦。乙酉年七月初七。-----啸之记。佛法禅修参行引言 　　佛法之有达摩一系。自隋唐以后。即以禅而名宗。且以直指人心见性成佛相标榜。迨宋元以后。所谓禅宗家宗派只分歧者。大兴参话头参公案之方便法门。于是参禅兴明心见性之口头语。普通而广行。于达摩一系之行持实际。反而茫然不知所以矣。岂非羊亡于多歧道紊于众学哉。为此而应诸大心禅修者之请。特为

2、慎选符于达祖四观行旨者八篇。挽王凤峤学友为作法书。俾供志心佛学禅修者观行鹄的。庶不歧误乎。　　中华民国七十四年（一九八五年）端阳南怀瑾述于台北 《宝王三昧论》   七夕，古今诗人惯咏星月与悲情。吾生虽晚，世态炎凉却已看透矣。情也成空，且作“挥手袖底风”罢。是夜，窗外风雨如晦，吾独坐陋室，听一曲《尘缘》，合成诗韵一首，觉放诸古今，亦独有风韵也。乃书于纸上。毕而卧。凄然入梦。乙酉年七月初七。-----啸之记。佛法禅修参行引言 　　佛法之有达摩一系。自隋唐以后。即以禅而名宗。且以直指人心见性成佛相标榜。迨宋元以后。所谓禅宗家宗派只分歧者。大兴

3、参话头参公案之方便法门。于是参禅兴明心见性之口头语。普通而广行。于达摩一系之行持实际。反而茫然不知所以矣。岂非羊亡于多歧道紊于众学哉。为此而应诸大心禅修者之请。特为慎选符于达祖四观行旨者八篇。挽王凤峤学友为作法书。俾供志心佛学禅修者观行鹄的。庶不歧误乎。　　中华民国七十四年（一九八五年）端阳南怀瑾述于台北 《宝王三昧论》   七夕，古今诗人惯咏星月与悲情。吾生虽晚，世态炎凉却已看透矣。情也成空，且作“挥手袖底风”罢。是夜，窗外风雨如晦，吾独坐陋室，听一曲《尘缘》，合成诗韵一首，觉放诸古今，亦独有风韵也。乃书于纸上。毕而卧。凄然入梦。乙酉

4、年七月初七。-----啸之记。佛法禅修参行引言 　　佛法之有达摩一系。自隋唐以后。即以禅而名宗。且以直指人心见性成佛相标榜。迨宋元以后。所谓禅宗家宗派只分歧者。大兴参话头参公案之方便法门。于是参禅兴明心见性之口头语。普通而广行。于达摩一系之行持实际。反而茫然不知所以矣。岂非羊亡于多歧道紊于众学哉。为此而应诸大心禅修者之请。特为慎选符于达祖四观行旨者八篇。挽王凤峤学友为作法书。俾供志心佛学禅修者观行鹄的。庶不歧误乎。　　中华民国七十四年（一九八五年）端阳南怀瑾述于台北 《宝王三昧论》   七夕，古今诗人惯咏星月与悲情。吾生虽晚，世态炎凉却

5、已看透矣。情也成空，且作“挥手袖底风”罢。是夜，窗外风雨如晦，吾独坐陋室，听一曲《尘缘》，合成诗韵一首，觉放诸古今，亦独有风韵也。乃书于纸上。毕而卧。凄然入梦。乙酉年七月初七。-----啸之记。佛法禅修参行引言 　　佛法之有达摩一系。自隋唐以后。即以禅而名宗。且以直指人心见性成佛相标榜。迨宋元以后。所谓禅宗家宗派只分歧者。大兴参话头参公案之方便法门。于是参禅兴明心见性之口头语。普通而广行。于达摩一系之行持实际。反而茫然不知所以矣。岂非羊亡于多歧道紊于众学哉。为此而应诸大心禅修者之请。特为慎选符于达祖四观行旨者八篇。挽王凤峤学友为作法书。

6、俾供志心佛学禅修者观行鹄的。庶不歧误乎。　　中华民国七十四年（一九八五年）端阳南怀瑾述于台北 《宝王三昧论》   七夕，古今诗人惯咏星月与悲情。吾生虽晚，世态炎凉却已看透矣。情也成空，且作“挥手袖底风”罢。是夜，窗外风雨如晦，吾独坐陋室，听一曲《尘缘》，合成诗韵一首，觉放诸古今，亦独有风韵也。乃书于纸上。毕而卧。凄然入梦。乙酉年七月初七。-----啸之记。佛法禅修参行引言 　　佛法之有达摩一系。自隋唐以后。即以禅而名宗。且以直指人心见性成佛相标榜。迨宋元以后。所谓禅宗家宗派只分歧者。大兴参话头参公案之方便法门。于是参禅兴明心见性之口头语

7、。普通而广行。于达摩一系之行持实际。反而茫然不知所以矣。岂非羊亡于多歧道紊于众学哉。为此而应诸大心禅修者之请。特为慎选符于达祖四观行旨者八篇。挽王凤峤学友为作法书。俾供志心佛学禅修者观行鹄的。庶不歧误乎。　　中华民国七十四年（一九八五年）端阳南怀瑾述于台北 《宝王三昧论》   七夕，古今诗人惯咏星月与悲情。吾生虽晚，世态炎凉却已看透矣。情也成空，且作“挥手袖底风”罢。是夜，窗外风雨如晦，吾独坐陋室，听一曲《尘缘》，合成诗韵一首，觉放诸古今，亦独有风韵也。乃书于纸上。毕而卧。凄然入梦。乙酉年七月初七。-----啸之记。佛法禅修参行引言 　

8、　佛法之有达摩一系。自隋唐以后。即以禅而名宗。且以直指人心见性成佛相标榜。迨宋元以后。所谓禅宗家宗派只分歧者。大兴参话头参公案之方便法门。于是参禅兴明心见性之口头语。普通而广行。于达摩一系之行持实际。反而茫