关于马克思哲学本质的思考

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1、关于马克思哲学本质的思考  一、辩证唯物主义和历史唯物主义关系的传统解释  (一)传统阐释路线的解释  众所周知,在马克思的追随者和阐释者中存在着一条以恩格斯、普列汉诺夫、列宁和斯大林为代表的传统阐释路线。其中,恩格斯起着核心作用。他在吸取黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义哲学思想的基础之上,构建了自己的哲学思想“唯物主义辩证法”。这一思想体系经过普列汉诺夫和列宁的发展和传播,被称为“辩证唯物主义”,并在斯大林的《论辩证唯物主义和历史唯物主义》中最终形成了关于马克思哲学具有权威性的阐释模式,直到今天仍对中国理论界有着重要影响。  斯大林曾指出:“辩证唯物主义是马克思

2、列宁主义党的世界观。它所以叫作辩证唯物主义,是因为它对自然界现象的看法,它研究自然界现象的方法、它认识这些现象的方法是辩证的,而它对自然界现象的解释、它对自然界现象的了解,它的理论是唯物主义的。历史唯物主义就是把辩证唯物主义的原理推广去研究社会生活,把辩证唯物主义的原理应用于社会生活现象,应用于研究社会,应用于研究社会历史。”  由此,我们似乎可以推论:马克思哲学就是辩证唯物主义。因为历史唯物主义无外乎是将辩证唯物主义的原理“推广”“应用”到社会历史领域所得出的结果(即“推广论”)。也就是说,历史唯物主义只是一种应用性的、实证性的科学。辩证唯物主义的研究对象是自然,

3、而将社会历史作为研究对象时,马克思就创造了历史唯物主义。  这样的解释在很多哲学原理书籍中俨然并不陌生。但是,如果是恩格斯创造了唯物主义辩证法,并且历史唯物主义又源自辩证唯物主义,为何不将其称作恩格斯哲学?其实,正是这种传统阐释路线的解释遮蔽了马克思哲学的本真所在。  (二)传统阐释路线的问题分析  其实,若经过推敲,历史唯物主义就是辩证唯物主义的原理“推广”“应用”到社会历史领域所得出的结果这种观点存在着很大的问题。  首先,经过“一脉相承”的传统阐释,马克思哲学被完全二元化为辩证唯物主义和历史唯物主义,而由此,自然与社会也与之对应地被二元化了。那么,自然与社会究

4、竟是否像他们所说的那样被马克思完全对立起来了?马克思对自然和历史之间关系的观点其本来面目究竟是什么样的?  其次,这种观点将辩证唯物主义范围内讨论的一切哲学问题与社会历史完全分离开来,并且认为这些问题是抽象、虚幻、毫无现实意义的。反之,历史唯物主义中的哲学问题也是如此。  最后,这种“推广轮”弱化甚至抹煞了马克思哲学革命的重大意义,对后世正确理解和应用马克思主义哲学观点造成消极影响。  有一种观点指出,马克思的哲学革命其实质就是创立了历史唯物主义。历史唯物主义本身无须辩证唯物主义为之提供思想基础,其思想基础完全蕴含在其本身。历史唯物主义就是马克思理论成熟期哲学思想的

5、核心。并且马克思的历史唯物主义所理解的“历史”是以人的实践活动为基础的,实践使自然作为人化自然,成了社会历史的有机组成部分。正如马克思所言:“社会是人同自然界完成了的本质的统一。”下面,文章将从马克思自然和历史关系的理论入手探索马克思历史唯物主义的本真所在。  二、马克思历史唯物主义的内涵  (一)自然和历史(社会)的关系  从一些文献资料中我们可以发现,在自然与历史相互关系的理解上,马克思和恩格斯存在着很大差异。  恩格斯在《出路》中告诉我们:“社会发展史却有一点是和自然发展史根本不相同的。在自然界中(如果我们把人对自然界的反作用撇开不谈)全是没有意识的、盲目的动

6、力,这些动力彼此发生作用,而一般规律就表现在这些动力的相互作用中。在所发生的任何事情中,无论在外表上看得出的无数表面的偶然性中,或者在可以证实这些偶然性内部的规律性的最终结果中,都没有任何事情是作为预期的自觉的目的发生的。相反,在社会历史领域内进行活动的,是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人;任何事情的发生都不是没有自觉的意图、没有预期的目的的。”由此可以看出,尽管恩格斯承认社会历史的发展有着自身特殊的脉络和规律,但是自然与历史始终是两个相互分离、相互外在的领域,并不存在密切的关系。  而马克思在《1844年经济学哲学手稿》这样说道:“在人类历史中

7、即在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界;因此,通过工业――尽管以异化的形式――形成的自然界,是真正的、人类学的自然界。”由此可见,马克思认为“把人对自然界的反作用撇开不谈”的自然界是不存在的。我们生活在其中的整个自然界是在人类历史的发展过程中形成发展起来的,可以说是“人化的自然界”。既不存在自然以外的人类历史,也不存在人类历史以外的自然,自然本身就是历史的一个组成部分。  通过上述比较发现,正是由于恩格斯把自然和历史理解为相互外在、没有联系的两个独立领域,因此,他所说的“唯物主义历史观”或“历史唯物主义”中的“历史”就只是外在于自然的一个实证性的

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