《易》经理论体系与《说卦传》──“易有大恒”和“易道恒中”

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1、《易》经理论体系与《说卦传》──“易有大恒”和“易道恒中”《说卦传》推定的“恒中生生”的思想理路，是以内化的方式“中和贯通”於《易》的理论体系。对“生生”思想原理进行的推定表明，《易》的“恒中生生”思想理路“中和贯通”於本体论承诺和逻辑推定、主体论承诺和形式推定、价值论承诺和范畴推定，实现了历史与逻辑、内容和形式、思维方式和概念范畴的中和贯通，《易》经哲学因此成为内化的性质。“恒中生生”的思想理路“中和贯通”於八卦和六十四卦的生成形式和逻辑推定，使主体在“生生”的中和贯通中产生应遵循的思想方法、价值取向和行为方式。“恒中生生”的“中和贯通”实现

2、了“本体和中”的本体论逻辑推定、“主体中和”的主体论形式推定和“穷理尽性以至於命”的价值论及范畴推定的统一，因此，《易》是“恒中生生”的中和贯通。“恒中生生”思想理路的“中和贯通”，使《易》的内容和形式高度凝练，形成了易道恒中的理论体系。《易》成为集中国古代优秀文化之大成的理论经典。《易》因此是中国古代哲学和科学的基础理论文献。《易》经表明，孔子所进行的序传解经，已经在《系辞传》中以“生生之谓易”对《易》的理论性质进行了概括，并对《易》的“生生”之道进行了阐述，使“易”之“生生”实现了本体论和主体论、自为与自在的中和贯通。是故，《帛书·系辞传》

3、曰：“《易》有大恒，是生两仪，两仪生四马，四马生八卦，八卦生吉凶，吉凶生六业”，以此对《易》的内容和形式、思维方式和概念范畴进行了“恒中生生”的逻辑概括。然而，这段话却与传世本的内容不同，由此表明后世易学不解“生生”的思想原理、不解《说卦传》“生生之象”与六十四卦逻辑关系所产生的易学问题。余以为，问题产生于对《说卦传》的误读，使之对《系辞传》“生生之谓易”及《易》经的解读形成一系列的历史误区。显然，推定《易》的“生生”思想形式、进行“恒中生生”哲学思想的外化，是解读易道恒中思想理论体系及其对易学进行正本清源的工作之一。一．“《易》有太极”与“《

4、易》有大恒”在传世本中，《系辞传》中的这段话为“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。而在《帛书·系辞传》中这段话却为：“《易》有大恒，是生两仪，两仪生四马，四马生八卦，八卦生吉凶，吉凶生六业”。可见，传世本与帛本的这段话存在着明显的不同。除了“生”的概念、“象”与“马”在思想意义上差别不大以外，主要是“《易》有大恒”与“《易》有太极”、“大业”和“六业”之别。为了方便论述，余把传世本《系辞传》这段话称为“《易》有太极”，把《帛书·系辞传》的这段话称“《易》有大恒”。为什么有“《易》有太极”和“《易》有大恒”

5、之别，到底孰是孰非？可见，只有厘清其思想意义并推定其与《易》的思想逻辑关系，在《易》的思想体系的统一性上推定其承诺的思想原理，才能判定孰是孰非。“《易》有太极”是说，《易》中有“太极”，是以“太极”“生”出“两仪”，继而由“两仪”“生”出“四象”，进而“四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。关于这段话的解释，古往今来，歧解迭出。孔颖达认为：“《易》有太极，是生两仪者，太极谓天地未分之前，元气混而为一即是太初、太一也。故老子云道生一，即此太极是也。又谓混元即分，即有天地，故曰太极生两仪，即老子云一生二也。不言天地而言两仪者，指其物体小，与四象相对

6、，故曰两仪，谓两体容仪也。两仪生四象者，谓金木水火，禀天地而有，故云两仪生四象。土则分王四季，又地中之别，故唯云四象也。四象生八卦者，若谓震木离火兑金坎水各主一时，又巽同震木、乾同兑金、加以坤艮之土为八卦也。八卦定吉凶者，八卦既立，爻象变而相推，有吉有凶，故八卦定吉凶也。吉凶生大业者，万事各有吉凶，广大悉备，故能生天下大事业也。”[1]朱熹对“《易》有太极”所作的解释有两处，一处是在《周易序》中：“太极者，道也。两仪者，阴阳也，阴阳一道也，太极无极也。万物之生，负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪，氤蕴交感，变化不穷，形一受其生，神一发其智。情伪

7、出焉，万绪起焉，《易》所以定吉凶而生大业”[2]；另一处是在《传》注中：“一每生二，自然之理也。易者，阴阳之变，太极者，其理也。两仪者，始为一画者。实圣人作《易》自然之次弟，有不假丝毫智力而成者，画卦揲蓍，其序皆然”、“有吉有凶，是生大业”[3]。由此可见，朱熹所释“太极”，是宗“无极而太极”说，并把“太极”释为道。由“太极”而“一每生二”，使“画卦揲蓍”而成其“序”。综合《周易本义》书前所列“伏羲八卦次序”图及朱熹所作的解释，可见朱熹除了把“两仪”论为“阴阳”，还把“太阳、太阴、少阳、少阴”论为“四象”、把“《乾》、《兑》、《离》、《震》、《

8、巽》、《坎》、《艮》、《坤》”论为由““太阳、太阴、少阳、少阴”生出的“八卦”。总而言之，朱熹认为“《易》有太极”这段话的意思是“画卦揲蓍，其序皆然”