论述《诗经》中的天人关系

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1、《诗经》中的天人关系论述社会学院历史学许萍0803401031内容摘要：天人关系是中国的一个重要哲学问题，社会发展到今天它已经不仅仅是一个哲学问题，而且还是一个科学问题。天人关系纷繁复杂，经过数千年的演变，在不断的变化发展。天人关系产生于原始社会，与农业耕作有紧密的联系，并伴随着农业生产力不断发展，天人关系也发生变化。关键词：《诗经》天人关系天《诗经》作为中国先秦伟大的一部诗歌总集，反映了先秦乃至原始社会的民生民情，同时也表现了那个时期的哲学思想。本文试图研究《诗经》中的天人关系，并对前人的研究进行一个简要的总结。“天”的哲学意义对“天”字

2、的形、义分析,发现“天”字体现了三种哲学意义,即客观唯心主义思想、人文精神以及天人合一的哲学观。《“天”字的哲学意义》朱丹湘潭大学文学与新闻学院内蒙古农业大学学报（社会科学版）2007年第4期（第9卷总第34期）从“一”的本义来看,不管它是指万物的本源“道”,还是指由“道”派生出的原始混沌之气,这都体现了古代人们的一种客观唯心主义思想:把世界的本原归结为离开了人,脱离了物质世界的某种“客观”精神。“天”字从“一”,自然而然也就体现了这种客观唯心主义的哲学观。“大”的小篆形体是人形,其哲学意义在于它反映了人文精神,体现了先人们的主体意识和对自

3、我的认识。中国方块汉字的产生、发展是以“人”为中心的,这从汉字的形体构成,特别是其偏旁部首可以看出。“天”字从“大”,从一个侧面也折射出了这种人文精神。“一”、“大”组成一个整体“天”字,“天”字下有人形(大),人形上有一,这又体现了天人合一的哲学精神。天人关系的产生人类现实的天人关系是从先民们利用和改造自然界各种现成物以满足自己生活需要开始。人类产生之初,生产力低下,只能用自身各种器官和肢体直接从自然界中的各类现成对象索取,从而感知自然,认识自然,接触自然,利用自然,尽一切办法维持人类自身的生存。而人类在利用自然的同时,还需要自觉、积极地

4、认识各类自然现象,掌握自然的运动规律,只有在充分认识自然的基础上才能更好地利用自然。在利用自然的过程中,人类的认识能力慢慢提高。但因为当时生产力水平的低下,人类并不能清楚地认识自然,当人们在现实地利用和认识自然活动中遭受挫折时,物质需求就难以实现,心灵会受到伤害,这时就需要一种精神安慰。这时，先民就创造了一个“天”。“天”看管着每个芸芸众生:“天之生我,我辰安在?”《春秋以前天人关系问题的产生》周锋广西师范大学政治与行政学院信阳农业高等专科学校学报2008年9月第18卷第3期“天”在先民的眼中是整个世界的主人,它直接掌握着人的命运,这时的先

5、民已经将自然之“天”主观化、神灵化。为了使这个虚幻的“天”具体化，先民就又创造了各种各样的神灵，可谓天神、地示、人鬼等等一应具有，大体上说，于天神有上帝、日、东母、西母、风、云、雨、雪等等，于地祗有社、方(四方)、山、岳、河、川等等，对祖先神不仅于先王、先妣有复杂的祭典,而且于名臣又有配享制度……金景芳.中国奴隶社会史[M].上海:上海人民出版社,1983.而此时的“天”对人而言只是“一种强大而意向又不可捉摸的神灵......看不出具有理性,恣意降灾或降佑”，这是“天”给人的最初的印象。前人理解的“天”的意义朱熹把孔子所谓的天分为苍苍者、主

6、宰者、性理者三个种类加以分析。苍苍者意味着物理的自然天,主宰者意味着主宰万物的超自然的、至高无上的人格神,性理者意味着天就是自然法则、道德法则之根源。(韩)孙兴彻.中国哲学天人关系论的考察与理解[J].湖南大学学报(社会科版),2006(5).冯友兰先生指出:“在中国文字中,‘天’这个名词,至少有五种意义。一个意义是‘物质之天’,就是指日常生活中所看见的苍苍者与地相对的天,就是我们现在所说的天空。一个意义是‘主宰之天’或意志之天’,就是宗教中所说有人格,有意志的‘至上神’。一个意义是‘运命之天’,就是指旧社会中所谓运气。一个是‘自然之天’,

7、就是指唯物主义哲学家所谓自然。一个是‘义理之天’或‘道德之天’,就是唯心主义哲学家所虚构的宇宙的道德法则。”冯友兰.三松堂全集(第七卷)[M].河南人民出版社,1989:77薛富兴教授理解的“天”主要是自然万物之“天”(用于实用和审美)、自然规律之“天”、主宰之“天”。薛富兴.先秦中华天人关系的五种形态[J].贵州社会科学,2006(1):37.先秦诸子的天人观在中国古代，有许多哲学家都对天人关系作了探讨。这些探讨大致上可分为以下几种观点：1夏、商、周三代的人天观在《尚书》中，把天看成人格神，天有意志，能直接降罪或赐福给人们，实际上，这时的

8、天人关系就是神和人的关系。(1)《尚书·商书·汤浩》：“天道福善祸淫，降灾于夏，以彰其罪。”这就是说上天奖励好人惩罚坏人，因此降灾于暴虐的夏架王，以明其罪。(2)《尚书·商书·汤