《诗经》中的兰

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1、http://www.sinoss.com《诗经》所记之兰是什么植物李正宣成都市武侯高中610043摘要：《诗经》所记之兰是什么植物，自晋代陆玑的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》解说为“其茎叶似药草泽兰”的植物以来，直到今天的诗经研究家，几乎都是一边倒，认为古兰不是兰花，是泽兰类菊科植物。本文主要从《溱洧》的内容、秉兰的时间、古今河南北部的气候和地理特征等几个方面分析，认为诗经所记之兰应该是兰科植物。关键词：诗经兰兰科植物中图分类号：H131文献标识码：A0.引言0.1诗经中记述人们利用兰进行活动的重要文献，目前只有《郑风•

2、溱洧》。而汉代《诗经》的四家传本现存也仅有毛诗在流传。但《郑风•溱洧》中关于“兰”的内容，目前却还保存了以下资料：①毛诗“溱与洧，方渙渙兮。士与女，方秉蕑兮女曰覌乎？士曰既且，且往覌乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”②《韩诗》“士与女，方秉葌兮。”③《郑诗》“溱与洧，方灌灌兮；士与女，方秉菅兮。恂盱且乐，惟士与女，伊其相谑。”从三个《诗经》的传本的记述看，这首《郑风•溱洧》中的“葌”“菅”或“蕑”是指同一草本植物“蘭（兰）”。但是，这“兰”究竟为何种植物呢？要弄清楚其植物特性，对《诗经》中这首

3、唯一记述古兰的重要文献，有几个很重要的问题，需要搞清楚，不然，诗中的兰为何物，就不能够正确回答。下面，笔者就从分析《溱洧》所写的内容开始对《诗经》中的古兰进行辨识。1.0《溱洧》的内容是什么1.1《溱洧》的原文：溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰“观乎？”士曰“既且。”“且往观乎！”洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈兮。女曰“观乎？”士曰“既且。”“且往观乎！”洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。1.21这首诗到底写的是什么内容，只要不抬出汉代经学

4、家的解释，仅仅根据诗句本身的描述让读者理解，人们就只会理解为青年男女春游、嬉戏求爱之类。然而汉代人韩缨在《韩诗章句》中注曰：“蕑，兰也。当此盛流之时，众士与众女执兰而祓除邪恶。郑国之俗，三月上巳之辰，此两水之上招魂续魄，拂除不祥，故诗人愿与所悦者俱往观之。”汉代人毛亨父子在这首诗前作序说：这首诗“刺-1-http://www.sinoss.com乱”，写的是“兵革不息，男女相弃，淫风大行”，而毛亨父子又在这首诗的“方秉蕑兮”下注曰：“初名兰曰蕑，当三月三日上巳之辰，人们执兰到溱洧水上，以祓除不祥”。1.22为什么一

5、首充满了诗情画意的、男女春游、交友的民歌，却被汉代经学家解释成了“招魂续魄，拂除不祥”的祭祀活动的祭祀曲了呢？是不是当代人愚蠢不如韩缨和毛亨父子，读不懂《溱洧》文字字面背后潜藏的“招魂续魄，拂除不祥”的文化内涵？当然不是。汉代是一个独尊儒术的时代，董仲舒用阴阳五行及五德始终说对孔孟的儒家学说进行了改造，使汉代的儒学成为不同于原始儒家的所谓“天不变，道亦不变”的天人合一的官方哲学。在这样的思想背景下，学术成为经学附庸，思想只能在官方许可的范围内运转（引自中山大学中文系古代文学教研室教授、教研室主任孙立《中国文学批评史

6、讲稿》）。董仲舒为了人们笃信“君权神授”，重新宣扬商周时代的崇天神学，极力推行祥瑞灾异、五行循环、黑白赤三统和赤统代白统等愚民迷信的虚妄邪说。他本人不但常常推测祥瑞或灾异的天意，而且像巫师一样求雨、止雨，把清正的儒学搅和得妖气十足，使得完全非宗教的理性儒学蒙上了浓郁的宗教色彩。因此，汉代一些儒家经典也都蒙上了神异色彩，比如《论语•先进》记载了这样一件事：一天，子路、冉有、公西华和曾皙一起陪老师孔子聊天，孔子要弟子畅谈自己有人任用时的志向，子路回答使百姓“有勇知方”（知方，即懂规矩），冉有回答“可使足民”，公西华回答

7、“宗庙、会同，愿为小相”，只有曾皙没有正面回答，而是“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：‘异乎三子者之撰。’”在孔子“何伤乎？亦各言其志也”的鼓励下，才回答说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”曾皙的回答和孔子的赞叹，现当代各种《论语》解释基本趋于一致，认为曾皙用形象的语言，委婉地表达了要把社会治理为一个风清俗美、和平宁静的社会环境的志向，表达了孔子以礼乐治国的崇高境界，同时也表达了孔子淡泊宁静的心态。然而曾皙的这个委婉的志向回答，在汉代竟然被王充、郑玄

8、解释为曾皙要“穿上祭服，自己担任祭祀中的神尸求雨”之类。汉代儒者蔡邕说：“《论语》：‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’自上及下，古有此礼今三月上巳，祓楔于水滨，盖出于此。”汉代文人为了迎合统治者的统治的需要竟然把曾皙“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的设想当作汉代上巳节的源头（上巳节实际起源于汉代，是汉代愚民迷信政策的产物）。