《诗经》中的天文星象

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1、《诗经》中的天文星象                              李小成(西安文理学院文学院,陕西西安710065) 摘要  《诗经》不只是展现给我们文学的一面,它是一座极为丰富的矿藏,内涵是多方面的,传统研究《诗经》者有“名物学”,后世治《诗经》者多从“博物学”一系。为了对诗能有一个更为深透的理解,对《诗经》的天文星象作一些探究也是必要的。关键词  诗经;天文星象;北斗;日食 我国是世界上天文学发展最早的国家之一。远在三千年前,我们的祖先就面对浩瀚无边的天空、闪烁的星辰,联想翩翩,

2、涌现出牛郎与织女等神话传说。在《诗经》中写到天文星象的地方很多。顾炎武在《日知录》卷三十中说:“三代以上,人人皆知天文。‘七月流火’,农夫之辞也。‘三星在户’,妇人之辞也。‘月离于毕’,戍卒之辞也。‘龙尾伏辰’,儿童之谣也。后世文人学士,有问之而茫然不知者。”[1](P1673)在人类社会的农耕时期,我们的先民就在天文学方面积累了丰富的知识,天文星象也成了诗文描述的对象。一、东有启明,西有长庚《小雅·大东》中有:“维天有汉,监亦有光。跂彼织女,终日七襄。虽则七襄,不成报章。睆彼牵牛,不以服箱。东有

3、启明,西有长庚。有捄天毕,载施之行。维南有箕,不可以簸扬;维北有斗,不可以挹酒浆。维南有箕,载翕其舌;维北有斗,西柄之揭。”[2](P172)诗人这里运用了“织女、牵牛、启明、长庚、天毕、萕、北斗”等星象,巧织成文,反复歌咏,生动形象地表达了深沉的感情。“东有启明,西有长庚”。比喻两不相见,其实二者为一物也。朱熹《诗集传》云:“启明、长庚,皆金星也。以其先日而出,故谓之启明;以其后日而入,故谓之长庚。盖金、水二星常附日行,而或先或后,但金大水小,故独以金星言也。”[3](P172) 金星古曰明星,

4、又名太白,因为它光色银白,亮度特强。《陈凤·东门之杨》:“昏以为期,明星煌煌”。《郑风·女曰鸡鸣》:“子兴视夜,明星有烂”。都是指金星说的。金星黎明见于东方叫启明,黄昏见于西方叫长庚,故《大东》言“东有启明,西有长庚”。古人把天上分为二十八星宿,其中有商星(心宿)、参星(参宿),相距很远。对于参、商人们有不同的理解,一是说一个往西,一个向东,一个走南,一个闯北,还有一个说原地不动;二是相隔很远,不易相见,杜甫在《赠卫八处士》中云:“人生不相见,动如参与商。” [4](P262)即为此意。在古代的传

5、说中,阏伯和实沈的故事是具有天文背景的一个。《左传·昭公元年》曰:“昔高辛氏有二子,伯曰阏伯,季曰实沈,居于旷林,不相能也。日寻干戈,以相征讨。后帝不藏,迁阏伯于商丘,主辰。商人是因,故辰为商星。迁实沈于大夏,主参。唐人是因,以服事夏、商。”[5](P2023)帝喾有两个儿子叫阏伯与实沈,兄弟俩互不相容而不断寻衅厮杀。于是帝喾派阏伯往商丘去主管大火,因此大火也叫做商星;派实沈去大夏主观参星。参和商在天空中恰好遥遥相对,一个升起,另一个就会落到地平线以下,他俩从此再也不能见面了。他们死后,成为参商二

6、神,还是永远不能相见。实际上夏族对参的认识有更深刻的原因,每当参于黄昏后落向地平快看不见的时候,恰是大地回春之际。参去寒冬尽,农家备耕忙。它成为夏族观象授时的重要依据。北斗星是古人常提及的恒星,《小雅·大东》篇所言的“维南有箕,维北有斗。”它是以箕星为参照的。《诗集传》云:“箕、斗二星,以夏秋之间见于南方。云北斗者,以其在箕之北也。或曰:北斗常见不隐者也,翕,引也。舌,下二星也。南斗柄固指西,若北斗而西柄,则亦秋分时也。言南箕既不可以簸扬糠粃,北斗既不可以挹酌酒浆,而箕引其舌,反若有所吞噬;斗西揭

7、其柄,反若有所挹取于东,是天非徙无若我何,乃亦若助西人而见困。甚怨之辞也。”[6](P172)箕或南箕,即为箕宿,为二十八宿之一,有星四颗。箕宿四星呈现梯形,形似簸箕而得名,“不可以簸扬”,即无法扬米去糠。古说簸星主口舌,象征谮人,诗曰“载翕其舌”。翕,缩也。古有“南箕北斗”的说法。这“维北有斗,西柄之揭”。北斗。又称北斗七星,在天空北方排列成斗状或杓形的七颗亮星,然而,北斗“不可以挹酒浆”,挹为舀,即不能舀酒浆。北斗星在古代是指示方向和认识星座的重要标志,連接北斗第一、二颗星,并沿线延伸其五倍处

8、,即可找到北极星,因此北斗的这两颗星又称“指极星”。箕宿。《小雅·巷伯》篇二章曰:“哆兮哆兮,成是南箕。” 实际上,从《诗经》中这些恒星的命名,与人们日常生活和生产的密切关系。取名北斗,是因为北斗七星所联成的长把柄;取名为箕,是因为箕宿四星所联成的形状,形似簸箕这中农具。二、七月流火,九月授衣梁启超在《要籍解题及其读法》中说:“现在先秦古籍,真赝杂揉,几乎无一书无部题,其精金美玉、字字可信可宝者,《诗经》其首也、”它是研究我国上古时代科学技术史极为重要而可靠的文献,也是研究我国上古

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