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1、2010年3月唐都学刊Mar.2010第26卷第2期TangduJournalVol.26No.2《诗经》中的天文星象李小成(西安文理学院文学院,陕西西安710065)摘要:《诗经》不只是展现给我们文学的一面,它也是一座极为丰富的矿藏,内涵是多方面的,传统研究《诗经》者有“名物学”,后世治《诗经》者多从“博物学”一系。为了对诗能有一个更为深透的理解,对《诗经》的天文星象作一些探究也是必要的。关键词:诗经;天文星象;北斗;日食中图分类号:I207.22文献标识码:A文章编号:1001-0300(2010)02-0092-04[2](P172)我国是世界上天文学发展最早的国家之一。远星言也
2、。”金星古曰明星,又名太白,因为它光在三千年前,我们的祖先就面对浩瀚无边的天空、闪色银白,亮度特强。《陈风·东门之杨》:“昏以为烁的星辰,联想翩翩,涌现出牛郎与织女等神话传期,明星煌煌”。《郑风·女曰鸡鸣》:“子兴视夜,明说。在《诗经》中写到天文星象的地方很多。顾炎星有烂”,都是指金星说的。金星黎明见于东方叫武在《日知录》卷三十中说:“三代以上,人人皆知天启明,黄昏见于西方叫长庚,故《大东》言“东有启文。‘七月流火’,农夫之辞也;‘三星在户’,妇人之明,西有长庚”。古人把天上分为二十八星宿,其中辞也;‘月离于毕’,戍卒之辞也;‘龙尾伏辰’,儿童有商星(心宿)、参星(参宿),相距很远。对
3、于参、商之谣也。后世文人学士,有问之而茫然不知人们有不同的理解:一是说一个往西,一个向东,一[1](P1673)者。”在人类社会的农耕时期,我们的先民就个走南,一个闯北,还有一个说原地不动;二是相隔在天文学方面积累了丰富的知识,天文星象也成了很远,不易相见,杜甫在《赠卫八处士》中云:“人生[3](P262)诗文描述的对象。不相见,动如参与商”即为此意。在古代的传说中,阏伯和实沈的故事是具有天文背景的一个。一、东有启明,西有长庚《左传·昭公元年》曰:“昔高辛氏有二子,伯曰阏《小雅·大东》中有:“维天有汉,监亦有光。跂伯,季曰实沈,居于旷林,不相能也。日寻干戈,以相彼织女,终日七襄。虽则七
4、襄,不成报章。睆彼牵征讨。后帝不藏,迁阏伯于商丘,主辰。商人是因,牛,不以服箱。东有启明,西有长庚。有捄天毕,载故辰为商星。迁实沈于大夏,主参。唐人是因,以服[4](P2023)施之行。维南有箕,不可以簸扬;维北有斗,不可以事夏、商。”帝喾有两个儿子叫阏伯与实沈,挹酒浆。维南有箕,载翕其舌;维北有斗,西柄之兄弟俩互不相容而不断寻衅厮杀。于是帝喾派阏伯[2](P172)揭。”诗人这里运用了“织女、牵牛、启明、长往商丘去主管大火,因此大火也叫做商星;派实沈去庚、天毕、萁、北斗”等星象,巧织成文,反复歌咏,生大夏主管参星。参和商在天空中恰好遥遥相对,一动形象地表达了深沉的感情。“东有启明,西
5、有长个升起,另一个就会落到地平线以下,他们从此再也庚”。比喻两不相见,其实二者为一物也。朱熹《诗不能见面了。他们死后,成为参商二神,还是永远不集传》云:“启明、长庚,皆金星也。以其先日而出,能相见。实际上夏族对参的认识有更深刻的原因,故谓之启明;以其后日而入,故谓之长庚。盖金、水每当参于黄昏后落向地平快看不见的时候,恰是大二星常附日行,而或先或后,但金大水小,故独以金地回春之际。参去寒冬尽,农家备耕忙。它成为夏收稿日期:2009-11-20作者简介:李小成(1963—),男,陕西华县人,西安文理学院文学院副教授,文学博士。·92·族观象授时的重要依据。在人们视野中刚出现在天空,不及夜晚
6、在天空正南那北斗星是古人常提及的恒星,《小雅·大东》篇样引人注目,故诗曰“小星”。昴宿,“嘒彼小星,维参与所言的“维南有箕,维北有斗”,它是以箕星为参照昴”。《毛诗正义》曰:“《天文志》云:参,白虎宿三星,直的。《诗集传》云:“箕、斗二星,以夏秋之间见于南下有三星,旒曰伐,其外四星,左右肩股也。则参实三方。云北斗者,以其在箕之北也。或曰:北斗常见不星,故绸缪。传曰:三星,参也。以伐与参连体,参为列隐者也,翕,引也。舌,下二星也。南斗柄固指西,若宿,统名之,若同一宿,然但伐亦为大星,与参互见,皆北斗而西柄,则亦秋分时也。言南箕既不可以簸扬得相统。故《周礼》:熊旂六旋以象伐。注云:伐属白虎
7、糠粃,北斗既不可以挹酌酒浆,而箕引其舌,反若有宿,与参连体而六星,言六旋以象伐,明伐得统参也。所吞噬;斗西揭其柄,反若有所挹取于东,是天非徙是以演孔图云:参以斩伐。《公羊传》曰:伐为大辰,皆无若我何,乃亦若助西人而见困。甚怨之辞互举相见之文也,故言:参,伐也。见同体之义。《元命[2](P172)也。”箕或南箕,即为箕宿,为二十八宿之一,包》云:昴六星,昴之为言,罶言物成就系瘤是也,后昴、[4](P292)有星四颗。箕宿四星呈现梯形,形似簸箕而得
