《汉书》中的天人关系.pdf

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2、具有很高的思想价值。从基本倾向上看，它是人们进行社会活动的历史纪实，而不是上苍决定人事的神意启示录。汉书对天人关系的看法，与以董仲舒为代表的正宗神学思想存在着一定的差别。它承认天人之间互有影响，但认为人在其中占有主导地位。对于神学目的论，作了适当修正，对于谶纬符命、求仙祈福等世俗迷信，作了一定程度的揭发批判。这些都显示出其史观中积极进步的思想倾向。指出汉书))中留下的时代印记十分必要，但对它的思想采取简单否定态度的做法则不可取。《汉书》中的天班固在汉书中没有明言“天”是什么，但可以从其记述中抽绎出所谓

3、的天，有下面几种含义。首先，是指冥冥中一种神秘的超自然力量，是一种至上的人格神。这是所谓“天人之际’中，对天所赋予的基本定义。这种天是有意志的，行使着惩恶劝善功能。如果人们的行为符合天的意志，就会得到它的佑助。在世间事物中，帝王居于主宰地位，因此对于帝王的认可与否定是天的最主要职能。在班固思想中，这种天占有一定地位高帝纪》中出于宣汉需要，作了许多神异的描写，为高祖乃至汉政权戴上了天意的光环。在陆贾传))中弓f用陆贾劝尉佗之言说汉得天下，“非人力，天之所建”，也这种思想的体现。班固思想中的折衷主义倾向，

4、主要表现在这里。当时的人们还不可能把天和人完全分离开来，人间事物由天主宰，帝王是在代行天的职权的思想具有广泛影响。司马迁的史记))未能摆脱这种思想影响，王充为了宣汉，也借助天命武器对汉政权的建立做了神意论证。汉高祖以平民百姓身份，只经过几年征战就取得了天下，·73·历史研究1992年第4期这是当时的人们所未碰到，也无法理解的问题，因而产生一些神异的说法不足为奇。书中的天，也指一种非人力所能左右的、不可知的、似乎是前定的神秘东西。有时班固把这种神秘的前定因素叫做“命”或“数”。张良传·赞中说；“高祖数离

5、困厄，良常有力，岂可谓非天乎?”田横传中赞叹：“横之志节，宾客慕义，犹不能自立，岂非天乎?”所言的天都具有这种含义。王子侯表序中“孝元之世，无王子侯者，盛衰终始，岂非命哉!”李广传中因李广屡建奇功而不得封侯，叹其“数奇”，也都是这个意思。这是由于对客观事物无知，而对频数的偶然性聚予一身或一事感到不理解产生的推想。当然，它与有主观意向、专司人间赏罚的天还是有区别的。其次，是指客观运行的自然界。汉书·天文志》所叙的天象是对天体现象、天体运行的客观反映，其中不乏精密的观测结果和准确的观测记录，也有很多人们在

6、天文学研究中取得的科学成果，只是其中糅杂了天人感应的糟粕。((五行志中所言的天有很多处指的也是客观自然界。这种客观自然界有着自己的运行规律，“一阴一阳，天地之方”①，是班固的基本看法。五行志中所记：“((史记秦二世元年，天无云而雷．“(昌邑王)贺即位，天阴，昼夜不见日月。”以及山崩地震等等现象都是自然界的正常变动。在人们认识能力受到限制时，往往对这种正常运行的天产生出一种神秘感，而与上述所说有意志的天混杂起来，并把世间事物与之联系起来看待。五行中的金、木，水、火、土，本身就是从自然界中抽象出来的五种基

7、本物质。用它们的运动变化，说明自然界运行的规律具有唯物主义因素。阴阳动静的道理，接触到了事物变化中对立统一的矛盾运动方式。可是它们被发挥改造之后，构成了三统循环、五德始终及阴阳灾异等学说体系，自然界的运行被打上了天意印记，成了解释与论证世事的工具。汉书》中也不可避免地受到了这种思想影响。高帝纪赞中所言：“汉承尧运，德祚已盛，断蛇著符，旗帜上赤，协于火德，自然之应，得天统矣。”就是运用三统五德之说，论证汉的建立与自然运行的天取得了一致，因而具有合法性。这里所说的天与有意志的天是有差别的，比神意史观前进了

8、一步。再次，是指一种客观趋势，即所谓的“势”或“时”。这其实接触到了历史发展的客观必然性问题，在天的外壳下，包容着唯物主义思想的内涵。汉书中对天赋予这种含义的时候是很多的。对于王莽篡汉，班固认为“亦天时，非人力之致矣”。所谓的天时，就是王莽“乘四父历世之权，遭汉中微，国统三绝，而后寿考为之宗主，故得肆其奸慝，以成篡盗之祸”②。其实指的是客观历史条件造成的一种事件的发展倾向与趋势。书中引用魏相之言，兵义者王，兵应者胜，兵忿者败，兵贪者破，兵骄者灭，“此五者