扬州盐商社会关系的文化旅游表达

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1、魔域一条龙www.gm543.com90BV　　摘要：文化旅游作为传承历史文化价值的重要渠道，正日益被重视。目前社会人文类景观的开发通常侧重其物质形态而忽略其非物质形态，这不利于景观文化生命态的呈现。社会关系是一种非物质形态的文化资源，其独有的文化脉络，可以填补文化景观物质形态表达所导致的空洞感。　　关键词：扬州盐商；园林；社会关系；文化旅游　　　　人文历史类景观的残缺本质与当代游客的娱乐转向之间存在着结构性的冲突。其本质是封闭与开放的冲突。人文历史类景观是岁月留给当代的珍贵痕迹，笼罩着严肃认真的保护性基调，与游客轻松、愉快、随意的旨趣大相径庭。是服

2、依于历史，还是激发游客的自由感受，一直是旅游保护与开发的核心议题。把开发重心从景观不可改变的物质形态向景观可以发挥、填补的非物质形态转变，也许是提高旅游开发质量、调和保护与开发矛盾的可行途径。　　一、文化旅游定位：历史在生活中延续　　1.文化旅游的概念及类型　　关于文化旅游的概念。旅游学界存在“类型”说、“过程”说和“产品”说三种基本观点。本文倾向于“类型”说，认为文化旅游是一种通过社会文化内容的旅游体验，以增长见闻与文化情感为主要目的，物质文化与精神文化并重的旅游方式。　　文化旅游的类型从旅游表现形式角度划分，可分为遗迹遗址旅游、建筑设施旅游、人文

3、风俗节庆旅游和特色商品旅游四大类型；从体验深度的角度划分，可分为观光游、休闲度假游、特种旅游。　　2.文化旅游的本质　　文化旅游本质上是一种充满回忆的精神活动。旅游在出离与回归之间不断转换，时空变换是其基本特征。人在旅途，心理状态会发生变异：从功利到审美、从平淡到激情、从有压力到轻松自在。旅游者在旅游情境中，呈现出一种开放的心理状态，以自然的情感非正式地对待旅游对象。文化旅游者所游览的对象正是在这种心理状态下呈现：没有硬性的说教与灌输，历史传统文化价值在一种富有故事性的情境中随兴起舞，以游客感兴趣的方式被接触，以游客的文化背景被认知，历史得以有效延续

4、的机会往往就孕育在这些生活化的场景中，通过社会记忆，社会基本价值观念以一种有意味的方式传承下去。　　二、生命态：扬州盐商园林旅游表达的空白点　　今日所见扬州盐商名宅，徒具骨感之美，置身其中，总有隔世的距离感，那些日常生活的气息和亲切似乎随着历史的尘与风飘散无涯。在旅游开发过程中对物质景观非物质形态的忽视或无效开发，导致扬州盐商园林住宅缺少一种文化生命态的表达。　　1.整体氛围以园林之美替换家园之温馨　　扬州盐商园林住宅是建筑的奢侈品，更是建筑艺术的凝固。个园的四季假山、何园的片石山房都是画龙点睛之笔，为游客必到之地。但作为景观而存在的园林毕竟不是园林

5、的全部内涵。扬州盐商园林住宅无论怎样奢华，本质都是一个家庭，可观、可游、可居三位一体，其秉性兼具艺术之美、特色之美以及情节之美。艺术表现在建筑艺术与字画等的装饰；特色体现在时代性、区域性以及个性的文化主题表达；情节则主要是指家庭故事情节的弥散。目前，个园与何园在对游客的呈现上，建筑艺术之美是重中之重。无论是导游词的讲解还是路线上的安排，都围绕着园林建筑展开，而于家的感觉的营造，十分欠缺。从旅游者的角度审视，对同一处园林，以“站”、“坐”和“躺”的方式去体验，感受完全不同。“站”是一种临时状态，意味着行走，是路过的方式；“坐”是介于主人与客人之间的一种

6、方式；而“躺”则完全是主人的方式。这里的“走”、“坐”、“躺”和游览时间密切相关，“走”代表着快旅游方式，而“坐”与“躺”则是慢旅游的方式。目前，游客在扬州盐商园林，在导游或旅游行程的紧凑安排下，基本都是用“站”的方式去体验，当然那种感觉不是家的感觉。特别有趣的现象是在个园与何园的建筑中，虽然配备了有供人歇息的场所，如个园的水榭、宜雨轩，住宅西路中进庭院，何园的东门至牡丹厅之间庭院、船厅、水心亭、玉绣楼、片石山房都有可供休息的围廊。笔者曾经在上述两处园林蹲点观察，发现个园的水榭与宜雨轩，何园的水心亭、片石山房这些容量较大的景点主要的休息人群是本地的老

7、年人，游客很少介入。通过寻找布局上的共同点发现.个园与何园这些供人休息之处的结构较为封闭，廊道是主要通道，狭窄，缺少流通性，游客要休息，就得绕路，相互干扰大，十分不便。　　2.旅游产品脉络以园主之点覆盖家族群体之面　　扬州盐商园林住宅文化接触的角度，至少有三种。其一，是第一人称书写的角度。园主构思、创／改建园林住宅，是基于一种个人历史书写的角度，即将其人生理念与生活雅趣铭刻、渲染于园林各处，以突出其核心地位。其二，叙述与阐释的角度。这是对游客讲解的角度。其三，接受的角度，主要是旅游者的角度。游客造访园林，不是书写，而是理解，是从以自己为中心的角度去体

8、会，是通过书写与叙述的角度形成自己接受的角度。出于对园林文化原貌的尊重，对园主创园经历、园名由来、园林设计构