bow贝欧珠宝中国美

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1、BOW贝欧珠宝中国美了解中国美必须知道中国美的构成。传统美：改革开放以前，中国人美的标准和美的存在。当代美：改革开放至今，中国人美的标准和美的存在。中国美一、传统美（一）、神话时代：百变女神的迷幻 当岁月的风沙擦肩而过时，神话女性，曾经以玫瑰的艳丽和炫目跃动在我们生活的视野，让我们至今对美丽回眸时，不得不对她们进行深深地凝视。神话时代没有具体年代的界限，不仅特指上古时代的神话传说，还包括各个朝代广为流传的著名民间神话传说,如《牛郎织女》、《白蛇传》、《宝莲灯》等。中国神话在古代人的幻想解释中多方面地说明了天地宇宙、

2、日月星辰的由来，呈现出中国古代人对天地万物的天真美丽富有趣味的艺术想象。然而与想象几乎同出一辙的是，也未曾将女性的形式美放在视野之内。《山海经.西次山经》说西王母“蓬发戴胜”,总之戴的是一种装饰,具体面貌却不得而知。《淮南子》云：“嫦娥窃药奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”说嫦娥变为蟾蜍，并非贬低其形象，因为当时人们虽有了形式美的萌芽，却还难以将自身与动物彻底分开。女娲炼石补天，挽救了一个即将毁灭的世界，成为人类的再造神，那么多有关女娲的神话，说来道去的只是她的业绩，没有人意识到要从外貌上对这位伟大的女神加以美

3、化，只是说她“人面蛇身，一日中七十变”。及至后来《聊斋志异》里的狐仙、《白蛇传》里的蛇妖等无不以善于变幻而显得美丽异常，仙女与神女构成了牧歌与田园诗的原型，妖精与狐仙构成了悲剧与挽歌的原型。总之，神话时代美丽姿本的标准以女性变幻莫测获得了百变女神的称谓。神话时代美女姿本代言人：女娲（二）、诗经时代：窈窕淑女的清新当中国女性在古代历史疾走的硝烟中被冷静地蹂躏时，我们仿佛听见了女性受辱时强韧的呼吸，中国古代的正统文学里唯一让女性具有崇高地位并且一直唱主角的，就是《诗经》。诗经时代并非一个单纯的朝代，而是一种浓密婉约的美

4、好家园，虽然它所经历的是西周初叶到春秋中叶，但是我们宁愿透过历史，单纯从田野河流的传说出发，去建构一个伟大的诗经时代，来诠释那个时代女性的姿本风貌。诗经时代社会审美观念在女性身上的体现非常有趣地限制在上半身，或者说，仅仅描写女性上半身的自然美就足够展示她的美貌与品性了。《诗经▪卫风▪硕人》中描写卫庄公的夫人庄姜时说：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮。”诗经时代这种随处可见的自然、健康的美，集中体现了中国古代女性审美的初步诉求，而这种诉求残存着人类蛮荒时期对生育女性的美好崇拜。在

5、社会体系完善之前，中国人的伦理观和审美观是朦胧而支离破碎的，更多的束缚不是来自于人本身，而是来自于自然，使女性比男性拥有更为广泛的活力与柔美。而开篇的《诗经▪国风▪周南》中“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”更是准确无误地表达了诗经时代美丽健康、自然清新的窈窕淑女姿本形象。诗经时代美女姿本代言人：庄姜（三）、春秋时代：红颜祸水的悲情当女人的身体象刀锋一样和历史作战的时候，历史不仅为我们虚构着若有若无的情节，还用淡漠和茫然来点燃那些若隐若现的春秋。春秋时代从来不缺乏美丽，甚至成为兵器谱上闪着寒光的干将莫邪，但

6、是最被忽略的也是美丽，审美主体重德而轻色，用道德的掩体释放出另类姿本的绝唱。春秋战国时期，七雄争霸，各自为政，造成了百家争鸣的盛况，儒、道、墨、法等不同派别的意识形态产生了不同的审美主张，从“齐王好紫衣”到“楚王好细腰，宫中多饿死”，反证出春秋时代普遍忽略的正是外貌，认为美德远胜于美色。《国语.周语下》中说：“夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而玄，患莫甚焉”所以孔孟还将人体美置于伦理道德的体系内加以考察和论述，以“仁”为基础，以“礼”为准绳，国家的衰亡，亦往往归结于美女为害，《左传》里就有“夫有尤物

7、，足以移人，苟非道德，则必有祸”的说法。当战国人还未从“夏亡于妹喜，商亡于妲己，西周亡于褒姒”的阴影中走出来的时候，他们又续写了“吴国亡于西施”的历史事实，更加延伸了女祸论的影响，让春秋时代重德轻色的道德准则，折射出红颜祸水这种悲情主义的姿本审美观。春秋时代美女姿本代言人：西施（四）、秦汉时代：轻盈飘逸的纤秀 当女性一直以附属的藤蔓纠缠于社会主体的大墙时，她们挣扎的喘息终于变成田园式的吟唱，飘扬在秦砖汉瓦搭建的上空，同样承载着经济义务的女人，在林荫下编织着秦时明月汉时关的梦想。秦汉时代的美丽因为劳动而健康轻盈，飘逸

8、纤秀，她们用汗水和阳光谱写着生动姿本的牧歌。秦汉时代建立和完善了封建专制主义中央集权制，文化艺术宗教科技等异常发达，社会经济有较大发展，开通了举世闻名的丝绸之路。男耕女织在秦汉时代得到了集中体现，《汉乐府》诗歌里出现了大量歌颂劳动女性美的作品，比较突出的是《陌上桑》中描写的采桑女罗敷：“头上倭堕髻，耳中明月珠。”同时出现的刘向《列女传》和班昭的《女诫》，更是