《文心雕龙》中的意象批评分析

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1、精选公文范文管理资料《文心雕龙》中的意象批评分析　　“意象说”是中国古代第一个系统的诗学理论形态，不少学者对其产生和发展进行了系统的研究和梳理，普遍认为《易传》阴阳二元结构思想和“立象以尽意”“观物取象”以及魏晋时期王弼等玄学家对言、象、意三者关系的哲学探讨为“意象说”的形成奠定了哲学理论基础。而“意象说”自身的理论提升首先表现在秦汉《诗经》六义的发展和演变上①[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料《文心雕龙》中的意象批评分析　　“意象说”是中国古代第一个系统的诗学理论形态，不少学者对其产生和发展进行了系统的研究和梳理，普遍认为《易传》阴阳二元结构思想和“立象以尽意”“观物取

2、象”以及魏晋时期王弼等玄学家对言、象、意三者关系的哲学探讨为“意象说”的形成奠定了哲学理论基础。而“意象说”自身的理论提升首先表现在秦汉《诗经》六义的发展和演变上①[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料，到《文心雕龙》的问世才形成了系统化的学说。《文心雕龙》是“意象说”的集大成者，刘勰首次将意象用于文艺美学领域，使意象正式成为文艺美学范畴中一个纯学术的概念。意象的生成是艺术构思的成果，而意象生成的过程也是艺术构思的过程。意象的外化，一方面要具体而感性地再现意象的“象”,即形态外貌；另一方面也要形象地显示传递意象内蕴的“意”,包括情思、理义、感怀等。　　②而意象批评则是“意象说

3、”的重要组成部分，中国古代文人用意象来表达内心的思想，使其具体化、形象化，运用这一方法来进行文学批评则是意象批评法。张伯伟先生[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料1990年发表的《中国古代文学批评方法三论》中提到，中国古代文学批评方法的内在体系，主要以三种方法为支柱构成，分别是以意逆志、推源溯流和意象批评，意象批评是读者面对作品，以直观的方式，透过其想像力与理解力形成的一个或一组审美意象，从而达到对作品的独特风格的揭示。　　在意象的选择方面，《文心雕龙》中使用的意象类型极为丰富。如象征性意象，刘勰在《文心雕龙》中多次用“玉”这个意象来比喻文章的语言，“情以物兴，故义必明雅；

4、物以情观，故词必巧丽。丽词雅义，符采相胜，如组织之品朱紫，画绘之着玄黄，文虽新而有质，色虽糅而有本，此立赋之大体也。”（《诠赋》）将赋的语言形容为玉，“巧丽”是“文采”“,明雅”是“美质”,明确了“巧丽”与“明雅”这对抽象的概念之间的关系以及两者的重要意义。以丝织品分正色间色来比喻含义分正邪，以绘画的玄色黄色交相辉映来比喻辞藻富赡有变化。又如描述性意象，“至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球”（《原道》），即是用风吹树木发出的声音和泉水激石成韵的自然界的意象来阐发自己“无知的自然界事物都有文采”的文学观点。根据《梁书·刘勰传》所载“:家贫，不婚娶，依沙门僧,与之居处。”这可视为刘勰“自然之

5、道”与“文贵自然”说的人生际遇根源。刘勰推崇“自然之道”与“文贵自然”,在《文心雕龙》一书中，直接写明“自然”两字之处，据不完全统计有七处③,是刘勰言说“因文明道”的关键之处。为了更充分地表达其文艺理论，在意象的使用上他也更倾向于使用自然界的意象，不论是日月星辰、山川湖海还是鸟兽虫鱼和花草树木，刘勰信手拈来，成为喻体，时而单独使用，时而连续使用形成博喻，展现给读者一个丰富的自然意象群，也使其抽象的理论观点更为具体化。如“形在江海之上”“吐纳珠玉之声”“卷舒风云之色”（《神思》），用江海、珠玉、风云来解释神思是写作过程中极为重要的想像活动④[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料

6、,将这种想像活动的活跃、不可捉摸与宝贵生动地传达出来。又如“水性虚而沦漪结，木体实而花萼振：文附质也。虎豹无文，则同犬羊，犀兕有皮，而色资丹漆：质待文也”（《情采》），用水中涟漪、树木和花萼之间的关系，虎豹犬羊犀兕之间的区别和联系来说明文章的内容和形式之间的关系。“若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也”（《宗经》），说明经典给我们提供的学习资源是取之不尽用之不竭的。除了自然界的意象，刘勰也运用了其他类型的意象，如社会生活、人类自身、人的创造物和虚构物等意象类型。　　“秦女嫁晋”“郑人买椟而还珠”（《议对》），用历史典故比喻取舍不当，本末倒置；“墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟

7、，无铮铮之细响”（《宗经》），说明道德精义极为微妙，圣人的教训极为高深的文学观点。　　在意象的作用方面，《文心雕龙》中的意象批评主要体现在以下四方面。其一，以意象论文人。“惟张载剑阁，其才清采，迅足[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料”（《铭箴》），即是评张载的《剑阁铭》，文才清丽，像快马奔腾。其二，以意象论艺术风格。在论述刘勰自身所处的齐梁时期文学风格特点时写道：“饰羽尚画，