中西文化视阈下的语言观及话语规范比较研究

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1、中西文化视阈下的语言观及话语规范比较研究一、问题的提出：名与概念中西方对语言哲学的关注热度呈现出时代的差异。按照通常的看法，中国学术对语言的研究繁荣于先秦，可分为儒、道、墨名三派。儒家以孔子为代表，主要从言对人的道德和国家政治环境影响人手探讨语言；老庄代表的本体派，主要从言与宇宙本体的关系，即言能否命名、指示或交流道立论；墨家、辩者、荀子、韩非子组成的逻辑派，主要从研究思维形式，蜈即概念、判断和推理来探讨语言。在语言澹哲学兴起之后，西方的语言哲学探究基本肯上覆盖了本体、认识、道德以及逻辑等各ベ个领域。如以对“bEing”的分析为怃人口来探讨西方“是”的形而上学，以“蟾语言是实在的图像”的

2、视角来考察语言与脓实在的本质，以“善”如何进行语言界定谍来探讨伦理道德问题，以“数理逻辑”取贸代形式逻辑来探讨语言的表达逻辑以及人搁的思维形式。可见，中西语言观及话语规ッ范具有可比之处，也具有可通约性。限于留篇幅，本文将以对中国哲学的道与言、名肽与实、言与意三方面思想的阐述为线，参捉照西方语言哲学来比照中西语言观及话语武规范的异同之处。“名”作为先秦诸子謦17/17语言学讨论的重要方面，是各家思想交锋甜的联结点。因此，有必要首先考察“名”抗的特殊内涵和作用。很多学者在涉及这一鞫问题时，常常将“名”理解为“名称”或蒿“概念”，但并未注意到“名称”和“概О念”之间的差异，也没有充分说明中国古

3、Ｆ人将“名”理解为“名称”或理解为“概灞念”哪个更为恰当。这种方式并没有深究暾“名”在中国哲学语境中的特殊性，将其溃逻辑化，从而等同于西方的“概念”。因垠此，我们有必要澄清“名”、“名称”和莺“概念”的具体内容，在此基础上，才能弄清将“名”理解为“名称”还是“概念都”哪个更为合适。对于中国古代“名”闯的理解，学者们主要从三个方面着手：伦理之“名”、逻辑之“名”、名称之“名曾”。关于伦理之“名”，温公颐认为这是晓一个由孔子开创、孟子继承、稷下唯物学八派追随而由荀子和韩非完成的思想脉络，轹其核心是以正名实现正政。这主要是从“微名”的作用特别是政治作用上进行阐述，郧可以说是中国古代“名”最

4、为显著的特色恸，历来并无异议，但并未对“名”本身做宠出明确界定。关于逻辑之“名”，胡适《ａ先秦名学史》探讨先秦各家阐述各自思想中所贯穿的内在逻辑方法，并认为这种方．法即是这个学派的名学。这一观点成为将イ“名”等同于逻辑或概念、将“名学”等杲同于逻辑学的先河。关于名称之“名”，タ曾祥云认为：“从现代语言符号理论来看锕，名即事物的名称、符号，它属于语言符号的范畴。”这一观点受到一些学者的批烹17/17判，如张汝伦认为：名实关系中的“名”，肯定不是名词或名称的意思，而是具有苣与概念相似的特征。因为“名”同样可以谁规定事物，“名”并不是一个人为制定的辨符号，“名”和“实”是具有确定的对应ぐ

5、关系的，二者的连结不是偶然的，不能随啭意变更。张汝伦还明确指出，“名”不是辫符号或名称，而是用来发现和辨别事物，低使事物得以显现的工具，是事物的本质规匚定。此三种观点哪个更为恰当，需要我们回在对“概念”的分析之上得出结论。格飧拉切在探讨形而上学研究的一些特殊事物抖中认为，至少有三种对于概念的理解：首先，概念可以是人心中发生的一个事件，莴是人心中呈现或延续的事物，这常常被称作“观念”；其次，是所理解的词项的内肽涵，在这种情况下，概念和本质是一致的瘴；再者，概念是作为一些人或所有人坚持硕、否定或思考的观点。将格拉切的区分总哈结起来，实际上只有两种对于概念的理解雌，即“观念”和“本质”，但

6、前者是一个咴很宽泛的理解，并不能凸显西方思想中概德念的特性。为此，我们要以在西方哲学史逾上第一个研究“概念”定义的思想家苏格作拉底作为参照来分析。首先，从“名”孥和“概念”的来源看二者的不同。“名”Ｍ的产生始于具体事物，人的感官在心的主苜宰下对事物的色彩、气味、声音、口味、外形、情绪做出区分，然后以名描述，并荇通过约定俗成的过程逐渐为人所接受。苏陔17/17格拉底认为通过使用归纳法，从具体事物逑开始，但不是对具体事物的简单区分，而翱是要经过一个从个别到特殊最终达到普遍阚一般，最终形成的是“概念”。苏格拉底腽的概念和荀子的名的相同之处在于，都是以具体事物为起点，但最大的不同是概念糅的产

7、生有一个抽象的过程，而名只停留在殴区分具体事物的层面。苏格拉底在采用归纳法的基础上，是具有一定“相”的思想钔的萌芽，而这一思想在柏拉图那里发展为腑其核心思想。方朝晖对概念的本质总结出了三种观点：感觉论、唯物论和先天论。膛他认为感觉论和唯物论都是后天的解释，竦但都不能合理说明概念的本质。柏拉图认傧为概念来自于先天，而不是后天，这种先天的概念，在柏拉图看来，即是“相”。秭从这个角度出发，概念是人先天所有，而择后天在现实事物的刺激之