中西文化比较视野下的科学世界观

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1、中西文化比较视野下的科学世界观哲学与政治学院周民锋摘要：科学世界观是人类文化演进的成果。本文循着弗雷泽的公式“巫术－宗教－科学”，进而提出科学世界观生成的公式：古希腊哲学理性→中世纪神学－哲学理性→近现代科学理性，并概要地梳理了元素主义和全体主义两条理智发展路径的演化轨迹。将上述两个公式置于人类文化演进的历史－逻辑中，不仅有助于理解科学世界观的要素构成及形成机理，亦能在当代广泛而深刻的中西文化交流过程中促进本民族的智慧发展。关键词：文化演进科学世界观演化逻辑科学不是现成科学知识的集合，而是科学视界、科学方法、科学想象、科学创造等诸多要素的总和，是世界观。它

2、是人类文化演进的结果。而且，它本身就属于人类文化的范畴。但是，在一般人的观念中，“文化”属人文，“科学”属工具。所以，人文学者通常不谈论科学，甚至更愿意批判工具理性；反之，科学家也很少以人文视界谈论科学。造成这种隔膜的原因，可以从我们的文化传统、教育制度等方面去寻找；而这种隔膜引发的结果，则会影响到现代化事业的方方面面。确实，“文化”概念的含义太广，而“科学”却要求有确定性。两者的联系是否有确定性？可以尝试一种方法，即把所要谈论的对象置于合逻辑的演化过程之中，以逻辑的必然性来提升认识的确定性。当然，应该先分别讨论“西方文化与科学”、“中国文化与科学”，然后

3、才会有“中西比较”。不过，带着“比较”的观念来讨论其中的一个分支，也是可以的。这里，主要从西方文化讲，因为近现代科学是从西方文化的土壤中生发出来的。在西方，与科学关系最密切的文化要素，一是哲学，一是宗教。丹皮尔《科学史》的副标题是《及其与哲学和宗教的关系》。颠倒一下它的次序，便可用作本文的副题：《哲学、宗教及其与科学的关系》。他重点在科学，我们的重点则是在哲学与宗教。一、关于科学发生的一个公式丹皮尔《科学史》的卷首引了一首诗，诗中几个自然段的首句分别是：“最初，人们尝试用魔咒来使大地丰产，……/接着，他们又祈祷反复无常的天神，……/后来，又有大胆的哲人和圣

4、贤，……/但是大自然在微笑——史芬克斯式的微笑，注视着好景不长的哲人与圣贤，……/接着就来了一批热心人，……只是观察、幻想和检验。/从此，在混沌一团中，字谜画的碎片就渐次展现；……”这首诗描述了科学演化过程中的几个重要阶段。对照弗雷泽在《金枝》中提出的著名公式：巫术－宗教－科学，可以发现他们的科学史观惊人的一致：诗中的“魔咒”在巫术时代；“祈祷天神”是在宗教（应是原始宗教）时代；“哲人和圣贤”是古希腊的哲学家，“热心人”，则是近代的实验科学家。显然，科学时代的跨度比较长，从古希腊经中世纪到近代。直观地看，这个的公式要告诉我们什么？第一，人类认识世界的活动早

5、在科学发生之前便已存在，先有巫术、宗教，后有科学；第二，按时间先后排列的巫术、宗教、科学，应该有内在的演化逻辑；第三，若三者之间的演进确实不仅是历史的，而且是逻辑的，那么，它们应该构成现代科学世界观中的三项要素。因为，重演律告诉我们：演化历史上的每个重要阶段的内容，都会以要素的形式表现在最终形成的整体中。5第四，于是，透过这个公式便可以从文化的视角、从人类精神演化的内在逻辑去理解科学世界观的发生。而对于这种发生机理的认识，将给科学创新思维以若干启示。二、巫术时代的世界观弗雷泽给巫术下的定义是“借助于想象来征服自然的一种伪技艺（术）”。在他的文化人类学名著《

6、金枝》中，记录了世界各地原始民族的各种巫术，内容极为丰富。那时，人们以巫术求雨、祈福、复仇、乃至维持一定的社会组织。弗雷泽将巫术分作两类。一类是顺势（模拟）巫术，遵循相似律：两种相似的事物有同样的结果。所以，施作用于一件事物，可以期望与之相似的另一事物会有同样的后果。比如，在打猎前，猎人先假扮猎物闯入自己布下的网，以祈求真正的猎物也会落网；另一类是接触巫术，遵循接触律：接触过某事物的、或是从某事物中分离出来的东西，跟那事物会有同样的结局。所以，千万不要让自己的毛发、饰物落入敌人之手，以免被毁而招来杀身之祸。今天，我们有理由把巫术斥之为迷信、荒诞、愚昧。但是

7、，科学告诉我们，凡是在演化历史上必经的一段，都会在最终的形态中留下痕迹。生物重演律认为，人的胚胎期将单细胞生命经水生、两栖、至哺乳动物演化的过程迅速地重演了一遍；现代生物学发现，在人体基因组图谱中，可以读出地球生命的全部进化过程；脑科学告诉我们，人脑是以新皮质覆盖边缘系统再覆盖爬虫复合体的方式，保存着从爬虫时代以来脑进化的证据；弗洛伊德则说，人的潜意识中有童年时代精神生活的痕迹，甚至还有种族（人类）远古时期精神生活的痕迹。等等。大自然就是以这样一种方式保守并展现自己的秘密的。所以，在科学世界观的组成中，诸如奇特的联想、非理性的推测等等，实为古代巫术要素的遗

8、存。巫术是远古人类对自然持有的一种世界观形态。它相信存在着某种因果