勤怠依处时分差别(分二科)

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1、《瑜伽師地論》卷十五．《披尋記》P536-539．1998/02/12．Tape184寅四、勤怠依處時分差別（分二科）　卯一、舉懈怠（分三科）　辰一、標又依四處於八時中，趣入懈怠，不發精進；當知如是補特伽羅是懈怠類，非精進類。這是第四科「勤怠依處時分差別」，分二科，第一科是「舉懈怠」，先標出來這個懈怠。「又依四處」，這個人的懈怠不是沒有原因的，是有原因的。它是「依四處」，以四處爲依止而有懈怠的。四處裏面又有「八」個「時」間的不同，在四處八時裏面，「趣入懈怠」，也就這人的心，就入到懈怠的境界裏面去了。「不發精進」，他的心就發不出來這個精進的力量。「當

2、知如是補特伽羅是懈怠」的一「類」，不是精進的一類。這個「懈怠」前面講過，就是防止惡事，修學善法，提不起力量來，那麼就是懈怠。現在把這個懈怠，詳細的解釋了一下，這是「標」。底下「列」，分二科，第一科「四處」。辰二、列（分二科）　巳一、四處謂依乞食處，依所作處，依遊行處，依界不平等處。這個「懈怠」，是在這四個地方表示出來。第一個地方就是「乞食」這個地方；第二個是「所作」的，作什麼事情這個地方；第三個是「遊行處」，這個遊行處在律上看，這個比丘安居了以後，自恣以後，要去遊行、遊化，各地方去遊化去，叫做「遊行」；「依界不平等處」，「界」就是地水火風不平等了，

3、它們的力量不均衡了，就有病了，叫做「界不平等」。在這個地方，有懈怠的現象出來，這是「四處」。底下又分出來八個時間。巳二、八時依此四處，八時差別。多食精美，身沈重時；少食麤惡，身劣頓時；將欲所作，護惜力時；已有所作，身疲倦時；將欲遊行，護惜力時；己涉長途，身疲倦時；正為病苦，所纏擾時；所病已愈，恐更發時。「依此四處」，有「八」個「時」間的不同。怎麼樣說呢？「多食精美」，精美的食品吃的多，吃多了，這個「身」體就「沈重」，沈重就是消化的，沒那麼快就消化好，在身體裏面淤結，就感覺到沈重。這身沈重了，心也沈重，就是不想要修行。「少食麤惡，身劣頓時」，這個麤惡

4、的飲食吃的少，不想多吃，吃的少的關係，這個身體沒有力量。這個「頓」就是笨重，也是個重的意思，就是不能夠靈活，所以也不想要用功，不精進。第13頁，共13頁　　　　　　　　　　　　　　　　　《瑜伽師地論》卷十五．《披尋記》P536-539．1998/02/12．Tape184「將欲所作，護惜力時」，就是計劃了一件事，將要去進行那件事的時候，就是吝惜自己的力量，我不要用功，用功把力量消耗了，不能作那件事了，所以也是懈怠。「已有所作，身疲倦時」，已經作了一件事了，這個身體就疲倦了，所以也不想去精進的用功。「將欲遊行，護惜力時」，這和那個「將欲所作」，有點相

5、同。將要計劃要到一個地區去遊行的時候，我現在不要精進，精進了我的力量消耗了，不能遊行了，也是不能精進。「已涉長途，身疲倦時」，這已經走了很遠的道路，身體感覺到疲倦了，這個時候正好睡覺，不能用功，不能修行。「正爲病苦，所纏擾時」，那要告假了，我不能，我也是不想要用功。「所病已愈，恐更發時」，原來得的病，現在已經好了，好了應該用功了，不，不要用功，用功恐怕辛苦了，病又發作了，所以也不要用功。這一共是分這八個時候、八個時間。這底下解釋。辰三、釋此懈怠類補特伽羅，乃至未遇懈怠所依，少似精進；若得遇已，逮發懈怠。是故名為懈怠種類。「此懈怠類補特伽羅，乃至未遇

6、懈怠所依，少似精進」，這樣的懈怠的人，「乃至未遇懈怠」，就是他中間一段經過，就是沒有遭遇到懈怠的因緣的時候，「所依」也就是因緣，像前面說的這些事情，這個時候小小的好像是很精進，可以用功。「若得遇已」，若遇見了懈怠的因緣的時候，「速發懈怠」，很快的這個懈怠的情況就出來了，就不用功了。「是故名爲懈怠種類」，所以這個人是屬於懶惰的人，不能精進用功的人。卯二、例精進與此相違，亦依四處，於八時中發勤精進。當知如是補特伽羅，能伏懈怠勤精進類，雖遇懈怠所依，亦能發勤精進，何況不遇。是故名為勤精進類。這底下是第二科。前面是懈怠，舉這個懈怠人的情況，就是四處八時。現

7、在「例精進」，精進也在這個四處八時裏面表示出來。說是這個人正常的情況能用功，那個不是什麼了不起；就是有懈怠的因緣，而不懈怠能用功，那才是用功的人，這一個味道。第13頁，共13頁　　　　　　　　　　　　　　　　　《瑜伽師地論》卷十五．《披尋記》P536-539．1998/02/12．Tape184「與此相違」，與前面的懈怠不同的，也是「依四處」與「八時」來分別。「於八時中發勤精進」，懈怠的時候，他偏不懈怠；有病的時候，我也不告假，我還是要靜坐修止觀；已經做了什麼事情了，還是要用功不懈怠，「發勤精進」。「當知如是補特伽羅，能伏懈怠」，他能夠調伏自己懈怠

8、的心，能發動出來勤精進的心。「雖遇懈怠所依」，雖然是遇見了懈怠的因緣，他也能發出來「勤精進」的力量，「何況不遇」懈怠的因緣