08《古代漢語·文選》第三單元《《論語》（選）》.pptx

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侯乃峰《古代汉语·文选》第三单元：08论语（选） 《论语》简介【一】、“论语”名义对“论语”二字的解释，历史上衆说纷纭（可参皇侃《论语义疏·叙》所述）。班固《汉书•艺文志•六艺略•论语类》：“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑（即集）而论篹，故谓之《论语》。”论=论篹（即撰）；语=语言、语录。相与辑（集）而论篹（撰）——＝共同搜辑并商议讨论加以编撰的语录。 【二】、《论语》成书唐柳宗元《论语辨》：或问曰：“儒者称《论语》孔子弟子所记，信乎？”曰：“未然也。孔子弟子，曾参最少，少孔子四十六岁。曾子老而死，是书记曾子之死，则去孔子也远矣。曾子之死，孔子弟子略无存者矣。吾意曾子之弟子为之也。何哉？且是书载弟子必以字，独曾子、有子不然。由是言之，弟子之号之也。” “然而有子何以称子？”曰：“孔子之殁也，诸弟子以有子爲似夫子，立而师之。其后不能对诸子之问，乃叱避而退，则固尝有师之号矣。今所记独曾子最后死，余是以知之。盖乐正子春、子思之徒，与爲之尔。或曰孔子弟子尝杂记其言，然而卒成其书者，曾氏之徒也。”杨伯峻认爲：“《论语》的着笔当开始于春秋末期，而编辑成书，则在战国初期。”杨氏注释中转引日本学者山下寅次《〈论语〉编纂年代考》，谓《论语》编纂年代爲纪元前479年（孔子卒年）至前400年（子思卒年）之间。＝《论语》当是孔子弟子及再传弟子“相与辑而论纂”并不断增补修订而成书。 【三】、《论语》参考书《论语》古注1、《论语》郑氏注（书久佚，有后人辑佚本，以及敦煌和吐鲁番所出唐写本）2、三国魏何晏《论语集解》（《十三经注疏》本）《经典释文》：“魏吏部尚书何晏集孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈之说，并下己意爲集释，正始中上之，盛行于世，今以爲主。”3、南朝梁人皇侃《论语（集解）义疏》：十卷，就何晏等《论语集解》作疏。其书唐以后国内佚失不传，清乾隆年间由日本回传中国。4、宋邢昺《论语疏》（《十三经注疏》本）5、南宋朱熹《论语集注》（《四书章句集注》）6、清刘宝楠《论语正义》（刘恭冕述） 《论语》今注今译1、程树德《论语集释》（4册），程俊英、蒋见元点校，中华书局1990年8月版2、杨树达《论语疏证》，科学出版社1955年3月版，上海古籍出版社1986年2月重版3、杨伯峻《论语译注》，中华书局1983年10月版4、钱穆《论语新解》，香港九龙新亚研究所1963年12月版，三联书店2005年3月第2版5、孙钦善《论语本解》（原《论语注译》1990年版），三联书店2009年4月第1版6、金良年《论语译注》，上海古籍出版社2004年7月新1版7、李泽厚《论语今读》，三联书店2004年3月第1版8、李零《丧家狗——我读〈论语〉》（修订版），山西人民出版社2007年5月第1版 《论语》（选） bǐngchángyì 学而篇第一 ————————————ménshī 学习就不会固陋“无友不如己者”，南怀瑾、李泽厚等人理解成“没有哪个朋友不如自己”，是自谦。刘宝楠等人从古书中找出几句话，证明孔子原来的意思，就是怕跟不如己者交朋友。如：故周公旦曰：“不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。”惟贤者必与贤于己者处。贤者之可得与处也，礼之也。(《吕氏春秋•观世》)无：通“毋”，不要。友：名词使动用法。 《中论•贵验》：“故君子不友不如己者，非羞彼而大我也。不如己者，须己而植者也。然则扶人不暇，将谁相我哉？吾之偾也，亦无日矣。”《吕氏春秋•骄恣篇》引仲虺曰：“能自爲取师者王，能自取友者存，其所择而莫如己者亡。”《韩诗外传》卷七：南假子曰：“夫高比所以广德也，下比所以狭行也。比于善者，自进之阶。比于恶者，自退之原也。”《说苑•杂言》记载，孔子生前曾断言：“丘死之后，商（卜商，子夏）也日益，赐（端木赐，子贡）也日损。商也好与贤己者处，赐也好说（悦）不如己者。”《四书辨疑》：东坡云：“世之陋者乐以不己若者为友，则自足而日损，故以此戒之。如必胜己而后友，则胜己者亦不与吾友矣。”李零：“孔子的意思，其实很清楚，用不着拐弯抹角。他老人家说，要向道德高、本事大的人学习，‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也’（《里仁》4.17），这没什么不对。” 就：靠近，接近。“有道” 通 4.5子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”恶乎：哪里。造次：仓促、匆忙。于是：在这里，指与任德在一起。“是”指仁德。颠沛：挫折、困顿。【译文】孔子说：“发大财，做大官，这是人人所盼望的；不用正当的方法去得到它，君子不接受。穷困和下贱，这是人人所厌恶的；不用正当的方法去抛掉它，君子不摆脱。君子抛弃了仁德，怎样去成就他的声名呢？君子没有一饭之顷（吃完一餐饭的时间）离开仁德，就是在仓卒匆忙的时候一定和仁德同在，就是在颠沛流离的时候一定和仁德同在。” 【句读】：富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。造次∶仓猝急遽、匆忙慌乱；（又，粗鲁、鲁莽、轻率、随便）颠沛：（本义）颠仆、跌倒；（又，引申指困顿挫折，颠簸摇荡）《宋书•孝义传•郭原平》：“春月夜有盗其笋者，原平偶起见之，盗者奔走坠沟。原平自以不能广施，至使此人颠沛，乃于所植竹处沟上立小桥，令足通行。” 钱穆：去仁恶乎成名：常人富贵则处，贫贱则去。君子仁则处，不仁则去。君子之名成于此。若离于仁，恶乎成君子之名？无终食之间违仁：终食之间，谓一顿饭时。违，离去义。无终食之间违仁，是无时无刻违仁。（违，离开。）造次必于是，颠沛必于是：两是字指仁。造次，匆促急遽之时。颠沛，颠仆困顿之时。于此之际而不违仁，故知君子无时无刻违仁。 复：再告也。 李零：这是孔子的教学法。“不愤不启，不悱不发”,“愤”是憋在心里，“悱”是话到嘴边，都是内心冲动，不吐不快之状。孔子反对记问之学，认爲只会死记硬背不会提问的学生不值得教，要教，一定要有内心冲动，问题提出来，才加以点拨，启之发之，让他们自己找答案。“举一隅不以三隅反”，是形容死脑筋，不开窍，一张桌子四个角，看了一个角，不知其他三个角是什么样。“则不复也”，是说既然如此，也就没必要再讲第二遍。（不开窍的学生不教） 安史之乱中，张巡守睢（suī）阳。巡使郎将雷万春于城上，与潮（叛军将领令狐潮）相闻，贼弩射之，面中六矢而不动。潮疑其木人，使谍问之，乃大惊，遥谓巡曰：“向见雷将军，方知足下军令矣，然其如天道何？”巡谓之曰：“君未识人伦，焉知天道？” zhuān端木赐超过语气词，表疑问。 钱穆：今按：本章不当以《中庸》「贤者过之，不肖者不及」为释。子张既非贤于子夏，子贡亦非视子夏为不肖，且亦不能谓贤犹不肖。《论语》、《中庸》多有不当合说者，据此章可见。【侯案：《中庸》：子曰:“道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。”是谓人求道之不当，且成书时代当后于《论语》，故不可合说。】又按：《礼记》载子张、子夏各除丧见孔子，子张哀痛已竭，弹琴成声，曰：「不敢不及。」子夏哀痛未忘，弹琴不成声，曰：「不敢过。」与本章所言若相似而又相背。本章言子张之失常在过之，而《戴记》言其不敢不及。本章言子夏之失常在不及，而《戴记》言其不敢过。若以丧尚哀戚言，则是子夏过之而子张不及矣。故知《戴记》与《论语》亦有不当牵连合说者。读书贵能会通，然亦贵能分别言之，如此等处皆是。又按：《论语》记子张、子夏各章，可与本章合参。 与谁，同谁。 朱熹：彻，通也，均也。周制：一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。大率民得其九，公取其一，故谓之彻。鲁自宣公税亩，又逐亩什取其一，则为什而取二矣。故有若请但专行彻法，欲公节用以厚民也。钱穆：税田十取一为彻。哀公于田税外复加赋，用作军费，是一亩田已征两分税。但哀公仍嫌不足。有若请其只收田税，则更不足。《左传》哀公十二年春用田赋，谓按亩分摊军费。是年及下年皆有虫灾，又连年用兵于邾，又有齐警，故说「年饥而用不足」。有若教以只税田，不加赋，乃针对年饥言。哀公就国用不足言，故有若又称「百姓足，君孰与不足」。 参9·29。此章是足本，彼章则爲节本。此章爲《季氏》14·28之简略版。或：仁者爱人，无敌而皆顺己意，故无忧？道德修养 失人，似非关人才，当是指错失与人结交的机会；失言，说话失当（因说话对象不对）。参下第10章“友其士之仁者”。牺牲生命 “随文释义” 到依琴瑟而咏歌微笑的样子之于礼乐官员平民百姓正确跟他开玩笑 叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，能窥探到居家里的美好；老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗? 思考：《论语》篇章次序是否经过编辑者统一有意编排？《论语》各篇，皆拈取篇首语（二字或三字）题篇。篇名大都不能综括反映本篇全部内容。然《论语》各章大致以类相从汇纂成篇，各篇的先后次序，也显然是经过编辑者有意编排。[邢昺注疏]：其篇中所载，各记旧闻，意及则言，不爲义例，或亦以类相从。此篇（指《学而》篇）论君子、孝弟、仁人、忠信、道国之法、主友之规，闻政在乎行德，由礼贵于用和，无求安饱以好学，能自切磋而乐道，皆人行之大者，故爲诸篇之先。既以“学”爲章首，遂以名篇，言人必须学也。《爲政》以下，诸篇所次，先儒不无意焉。当篇各言其指，此不烦说。 略言之：【《学而》第一】《礼记•学记》：“君子如欲化民成俗，其必由学乎。”——以学爲先之意。【《爲政》第二】《左传·襄31》子产曰：“侨闻学而后入政。”皇侃《义疏》：“所以次前者，……是明先学后乃可爲政化民，故以《爲政》次《学而》也。”陆德明《经典释文》：“先学而后从政，以《爲政》次《学而》也。”——学而优则仕，先学而后从政之意。【《八佾》第三】邢疏：“爲政之善，莫善礼乐。”——皆与礼乐祭祀有关。 【《里仁》第四】——论脩德，以仁爲主。【《公冶长》第五】——以臧否古今人物爲主。【《雍也》第六】——品论诸弟子，兼及君子之德。【《述而》第七】——多属夫子自道，总论孔子言行体态，可见其爲人及思想。【《泰伯》第八】——多论赞古往圣贤之至德。【《子罕》第九】——多论及孔子德行，以及孔子教人之言。【《乡党》第十】——总记孔子礼容。 【《先进》第十一】——品评诸弟子。【《颜渊》第十二】——主要是答弟子问。【《子路》第十三】——主要论从政治民之法，以及士人、君子之行。【《宪问》第十四】——品评政治人物，兼及脩身进德爲政之道。《先进》具有统领以下各篇的性质；顔渊、子路、原宪三位弟子，是按照他们的德行脩爲高低顺序排列的。 【《卫灵公》第十五】——多属孔子箴诫弟子与时人之言。【《季氏》第十六】——杂记孔子论政事论学论君子，要以箴诫爲主。（此篇各章皆作“孔子曰”，当非弟子辈所记。）【《阳货》第十七】——杂言脩德治民。皇侃《义疏》：“卫灵公者，卫国无道之君也。”“季氏者，鲁国上卿，豪强僭滥者也。所以次前者，既明君恶，故据臣凶，……。”“阳货者，季氏家臣，亦凶恶者也。所以次前者，明于时凶乱，非唯国臣无道，至于陪臣贱，亦并凶恶，……。”邢昺《疏》：“以前篇首章记卫君灵公失礼，此篇首章言鲁臣季氏专恣，故以次之也。”“以前篇首章言大夫之恶，此篇首章记家臣之乱，尊卑之差，故以相次也。”——按照国君、大夫、家臣的顺序排列。 【《微子》第十八】——主要记隐士和逸民。【《子张》第十九】——记述孔门弟子接闻于夫子之言。【《尧曰》第二十】——此章可分三部分：1）杂抄古书古帝王之嘉言，或以爲是孔子讲课时弟子的听课笔记；2）子张问孔子从政之法；3）孔子劝人知命、知礼、知言。总体说来是爲帝王君主立言。综上可见，《论语》二十篇，各篇大体围绕某个特定的主旨加以滙编，而二十篇的编排亦大致依据爲学、脩身、进德，以至齐家、治国、平天下的次序，故知全书经过编辑者统一编排。 读《论语》之法《论语》文字，由于语境大都缺失，其实有许多章节并不容易理解，且有不少地方存有歧义。程子论读《论语》之法：程子曰：“读书者当观圣人所以作经之意，……。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”程子曰：“读《论语》《孟子》而不知道，所谓‘虽多，亦奚以爲’。”程子说：学习了《论语》、《孟子》之后。还不懂得道理。就是孔子所说的“即使学习得再多，又有什么用呢？”程子曰：“颐自十七八读《论语》，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。”程子曰：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。” 《论语》次第（佚名）学也者，所以学爲圣人也，故《学而》居首。学优则仕，故《爲政》次之。政之衰僭，乐者爲之也，故《八佾》次之。礼乐虽衰于上，而风俗尚清于下，故《里仁》次之。乡里之仁风成于家庭之雍睦，故《公冶长》次之。家既齐则国可治，故《雍也》次之。国卒不得而治，乃有志著述，故《述而》次之。著述之事，首在表章至德，故《泰伯》次之。让纯乎义，后人之争纯乎利，故《子罕》次之。弭争者须以身作则，故《乡党》次之。居乡须守先型，故《先进》次之。承先之责，惟大贤乃胜任，故《颜渊》次之。仁者必有勇，故《子路》次之。知耻近乎勇，故《宪问》次之。邦之无道，由于人君，故《卫灵公》次之。诸侯失道，政在大夫，故《季氏》次之。大夫失道，政在陪臣，故《阳货》次之。陪臣柄政，贤人远引，故《微子》次之。贤人虽隐，仍讲学以延道脉，故《子张》次之。由尧舜至孔子，皆一脉相承，故以《尧曰》终焉。 谢谢诸位请多指教