师说自作ppt课件

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《论语》中有一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话强调了要善于向老师学习的道理。可是在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都有官可做。因此，士大夫之族耻学于师。在这种情况下，有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人，并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上集中论述“师”的问题的不朽之作——《师说》。这个人是谁呢？《师说》有何精彩之处？让我们共同来探明。

1师说韩愈

2学习目标1.扎实掌握课文中“师”“道”等文言实词和“于”等文言虚词的意义和用法，提高文言文阅读理解的能力。2.反复诵读，学习借鉴本文正反对比的论证方法。3.激情投入，树立尊师重教的思想，养成谦虚好学的习惯。

3一、作者及古文运动1、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。曾任过吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。韩愈像苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。

4古文运动的倡导者韩愈2、古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

5古文运动的主将柳宗元3、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法。

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8古之学者必有师。【师者，所以传道受业解惑也】。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。【生乎吾前，其闻道也固先乎吾】，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！【是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也】。古今异义，求学的人“者……也”表判断，“所以”：1、表示“‥‥‥的原因”。2、表示“用来‥‥‥的东西”。这里是第二种意思，古今异义。通“授”，传授。谁，疑问代词。跟随老师状语后置“乎”相当于“于”意动用法，以……为师句中语气词，表停顿，不译。名作动，学习。取独判断句，“也”表判断句末语气词“呢”代词，他

9译文：古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

10第一段：本段提出了什么中心论点？从那些方面论述的？提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。1、从师的原因人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

11师者，所以传道受业解惑也。“道”“业”“惑”的含义是什么?明确：句中的“道”，指包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是指下文的“六艺经传”；“惑”就是指上述“道”和“业”中的疑难问题。作者第一次明确提出了教师的职责。作者突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“受业”、“解惑”，这在当时是了不起的进步。

12无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。这句话阐明了择师的标准是什么?明确：作者针砭了当时上流社会看重门第高低的恶劣风气，提倡学问面前，人人平等，表达了能者为师的思想，此思想无疑是积极的、进步的。

13嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。【彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也】。主谓之间，取独句中语气词，表停顿，不译。结构助词“的”代词，他们古今异义，一般人意动，以……为耻更加，越发语气副词，表推测。大概代词，他们的连词，表承接介词，对于名作动，从师代词，那些判断句

14译文：唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。

15【句读之不知，惑之不解】，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！宾语前置的标志，此是宾语前置。有的名作动，从师，学习古今异义，小的方面学习表并列意动，以……为耻名作动，拜……为师代词，这连词，表修饰主谓之间，取独语气副词，表反问，难道

16译文：不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，就足以感到羞愧，称官位高的人为师，就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？

17第二段此段与上一段是怎样联系的?此段提出了一个分论点:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。

18此段中作者运用了什么论证方法?1、纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。3、横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。对比论证

19韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——先是“今之众人”，接着是“爱其子”的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批判对象究竟是谁？请说明理由。参考答案：主要的批判对象是“士大夫之族”。理由有二：第一，从行文的语气看，第2段结尾对“士大夫之族”不仅表露了不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，因为他们不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。

20圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，【师不必贤于弟子】，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的意动，以……为师代词，这固定结构，“故是”的倒装状语后置译文：圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。

21第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证。

22是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。这两句话阐明了怎样的师生关系?明确：这个结论用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间人为的固定界限打破了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。

23李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，【不拘于时】，【学于余】。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。译文：李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。介词，被。此为被动句代词，他目的连词，来写作缘起于，介词，表比较。此为状语后置

24文章结构一览表段落论点及主要论据作用一总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。全文总纲二论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。2、士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑第一个分论点，正反对比论证中心。三论点：圣人无常师。论据：1、孔子从师的行为。2、孔子从师的言论。第二个分论点。从正面论证中心

25结构图示

26（1）下定义、作结论概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。（2）对比论证第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（3）引用论证第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。论证方法

27（１）整句散句结合：整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。语言特色

28（２）一个意思，多种句式：第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用：顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”