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《禅门开悟诗200首课件》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。
禅门开悟诗二百首 杜松柏著前 言无眼无口，如何会取？声色二字，如何透得？如何是解脱？如何是净土？如何谓如如佛？踢倒净瓶何意？慈悲解脱，如何同行？临济戳地三下，嘘了一嘘，何意？第一章禅宗的证悟诗 禅祖师的证悟诗不同于诗人，往往终其一生仅有一首者，同时也与哲学家隐约仿佛之言不同，没有修持开悟的功夫，往往是迷离仿佛。 神秀和尚和六祖的诗，虽不是开悟诗，但却表示他们基本观念的诗，是禅宗以诗寓道的起源。神秀示法诗身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
1六祖示法诗菩提本无树，心镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。洞山开悟诗切忌从他见，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须凭么会，方得契如如。 洞山是曹洞宗的开派祖师，他的弟子叫曹山，合起来叫做曹洞宗。 洞山有天渡过一条小河，当他过河时，太阳照到他身上，把他的影子投影在水面上，他忽然回头一看，看到自己的影子在水面上，于是他忽然开悟了。而作此诗。 诗表面上是写它与影子的关系，实是对求道的一个发见。一是说悟道是向自己求，不能向其他人去求，二是说道无所不在，看了自己的影子都能够开悟，表示道无时无地不在。香严智闲开悟诗 一击忘所知，更不假修持。动容扬古道，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。
2 有一天，香严智闲整理牧园，忽然拿了块瓦片随手打在竹子上，听到瓦裂了，于是开悟了。灵云志勤 三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。 有一天，灵云志勤看到桃树开花而悟道，就写下这首诗表示他的悟境。觉海法因庵主 岩上桃花开，花从何处来？灵云才一见，回首舞三台。 有一天，他师父举出灵云桃花悟道的公案来讨论，于是他就悟道了，悟道后他就作了这首诗。何山守旬 终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。饶君更有遮天网，透得牢关即便休。 他也是借灵云和尚桃花悟道的诗而开悟的。而后作此诗。越山师鼐清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。方信普通年事远，不从葱岭带将来。 当时有一位闽王，有一天请他去吃斋，他赴约到了楼上的时候，太阳照在他身上，于是他就开悟了。而后作此诗。
3昭觉克勤金鸭香消锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。 他是听一首艳诗——谈恋爱一样的诗而悟道的。诗云：频呼小玉元无事，只为檀郎认得声。 前两句表示他曾经到了悟道的境界，就好像是从小姐的闺房里面恋爱成功回来一样的。道一定是什么也不能说，就好像少年一段风流事一样的，没办法告诉人。神照本如 处处逢归路，头头达故乡。本来现成事，何必待思量。 神照和尚的法号叫做“本如”，有一天去请教一个和尚，和尚没头脑的答他一句话说：“你就是本如”。于是他忽然开悟了，因而作此诗。楚安方禅师沔水江心唤一声，此时方得契平生。多年相别重相见，千圣同归一路行。 有一天，他搭渡船过河时，他老师用乡音大吼一声“那”，他听到后忽然开悟了，于是作此诗。五祖法演
4山前一片闲田地，叉手呆咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。 有一天，他向白云和尚请教南泉和尚讲的一个公案，即天上摩尼的一个珠子是怎样取得的，白云和尚就叱责他，于是他恍然大悟，而作此诗。 佛性自己本来就有，向这个求，向那个求，向这个问，向那个问，好像田地一样本来是我的。 悟道的情况，道本来是不可见的，就好像风一样，因竹和松树的摇动，才知道有风的存在。龙门清远 刀刀林鸟啼，被衣终夜坐。拨火悟平生，穷神归破堕。事皎人自迷，曲淡谁能和。念之永不忘，门开少人过。 有一天晚上，他在烤火，不久火灭了，拿一把火钳在灰里拨，就有了火苗，于是他就去看传灯录，因为传灯录上有一个公案谈到破灶堕和尚的因缘，他就因此开悟了，这是因公案而开悟的例子，而后作了此诗。 破堕和尚公案：有一天，破堕和尚听说有座庙很灵，殿中安放了一个灶相当灵验，他进去后，就拿棍子在灶上打了三下，后灶就垮掉了，有个人出来拜谢道：“多谢你替我说法，使我开悟。” 第二章苏东坡与黄山谷的寓禅词
5 东坡作南歌子，在嘲弄大通禅师，冷斋夜话云： 东坡守钱塘，无日不在西湖，尝携妓谒大通禅师，大通愠形于色，东坡作长短句，令妓歌之。 这一恶作剧的词，完全是以禅理为内容：师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？借君拍板与门槌，我也逢场作戏，莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫眨眉。却悉弥勒下生迟，不见老婆三五，少年时。 解说： 昔有嫂子，供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍，一日令女子抱定曰：“正凭么时如何？”主曰：“枯木倚寒严，三冬无暖气。”女子举示婆，婆曰：“我二十年，只供养得这个俗汉！”遂遣出，烧却庵。 东坡似用这一老婆公案，隐喻大通禅师这一嗔怒，当为禅门的老婆子所非。 东坡这首南歌子，虽然辩才无碍，但未免予人以胡闹的不良观感，至于下面两阕如梦令，则确实系以词寓禅： 其一
6水垢何曾相爱，细看两俱无有。寄语揩背人，尽日劳君挥肘。轻手、轻手！居士本来无垢。 其二自净方能净彼，我自汗流呀气。寄语澡浴人，且共肉身游戏。但洗、但洗！俯为人间一切。 解说： 这是借入浴的俗谛，寓超俗的禅境，水代表洁静，垢代表污浊，在禅的最高境界言，是不分动静和洁垢的。到了这种境界之后，当然是不受污染的“道人”，自然用不着擦背人用力去垢了。 东坡在第二首词中，力勉求道的人，要如入浴的人一样，努力去垢，洗去污垢，而臻圣洁的地步，以便度人悟人。 黄山谷有和东坡赠大通禅师之作，惟所赠之对象不同，其南歌子第二阕云：万里沧江月，波清说向谁？顶门须更下金槌。
7只恐风惊草动，又生疑。金雁斜汝颊，青螺浅画眉。庖丁有底下刀迟。直要人牛无际，是休时。 解说： 如果做到了牧牛公案里所说的境界——人牛无迹，那便是大休大歇的时候，便是功位齐泯，入涅般的最后关头了。 下面一阕，是山谷点窜禅人的颂古诗而成，这阕诉衰情云：一波才动万波随，蓑衣一钩（钓）丝，锦鳞正在深处，千尺也须垂。吞又吐，信还疑，上钩迟。水寒江静，满目青山，载月明归。 解说： 有段公案：……师又问“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？”山拟开口，被师一桡打落水中，山才上船，师又曰：“道！道！”山拟开口，师又打，山豁然大悟，乃点头三下。……
8 仍以钩鱼比喻求道，“离钩三寸”，是鱼上不上钓的紧要关头，比拟求道的悟与不悟的严重时刻，船子有歌“颂明”此一“鱼”云：有一鱼佤伟莫哉，混融包纳信奇哉。能变化，吐风雷，下线何曾钓得来？ 审观其歌，鱼乃至道的代表，故可证明；钓鱼即求道也，后人咏这一“钓鱼人”云：千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。 合坡谷的词观之，足证前人不仅以诗寓禅，更以词寓禅，如果不明禅事禅理，坡谷这类词，便不知其命意之所在，更不能欣赏了。第三章黄山谷的四首寓禅词 黄山谷宋代的一代巨家，其归心禅宗，正如白居易一样的虔诚，诗中寓禅之作甚多，习气所及，故以词寓禅，他在渔家傲词下自注云：江寒江口阻风，戏效宝宁赞禅师作古渔家傲，王环中云：卢山中人颇欲得之，试思索，始记四篇。 山谷之词如下： 万水千山来此土， 本提心印传梁武。 对朕者谁浑不顾，
9 成死语， 江头暗折长芦渡。 面壁九年看二祖， 一花五叶亲分付， 只履提归葱岭去， 君知否？ 分明忘却来时路。 这阕词是完全包括菩提达摩一生的事迹而成，达摩来华，建立了禅宗，成为中华初祖，相传先见梁武帝，说法不契，遂渡江至嵩山。盖欲以破梁武帝的名相执着，可惜梁武帝不能领悟，致达摩乃以一毪苇渡江，而至魏。 下面一首词，则系以灵云见桃花悟道的公案而填成的： 三十年来无孔窍， 几回得眼还迷照。 一见桃花参学了， 呈法要。 无弦琴上单于调。 摘叶寻枝虚半老， 拈花特地重年少。 今后水云人欲晓， 非玄妙。 灵云合破桃花笑。
10 灵云志勤禅师，因见桃花盛开而悟道，事极玄妙，因而成为公案。然在禅宗的理论上是不违悖的，因“色”“空”一如，体用不异，所以才说，河山并大地，齐露法王身，（郁郁黄花无非般若，青青翠竹总是法身）桃花也正可以显示道的存在，睹花悟道，是归于时节因缘的凑合，（从缘悟达，永无退失）然非偶然之功，因“三十年来寻剑客”。 第三阕则以华亭船子的悟道公案入词： 亿昔药山生一虎， 华亭船上寻人渡。 散却夹山拈坐具， 呈见处， 系驴橛上合头语。 千尺垂丝君看取， 离钩三寸无生路。 蓦口一桡亲子父， 犹回顾， 瞎驴丧我儿孙去。 船子德诚禅师，是药山惟严的高弟，气势如虎，在华亭渡口，寻觅可渡之人，夹山善会禅师因道吾的开导，自知所悟未彻，于是拈起坐具，解散门徒，向华亭船子呈其所见，可被评，言语合道，不是根本，而有时是系驴的木柱。求道的人，如垂丝千尺的钓鱼人，比喻求道人在悟而未悟的紧要关头，悟则成佛，不悟则丧生失命，永劫沉沦。 船子在夹山拟以言语回答所问之际一木桨把他打下水，免得陷于情识意想和言语道断的危险中。结果开悟，于是师徒亲如父子，得传法要。
11 下一阕词，则系以古灵神赞禅师的公案和事迹，铺叙而成： 百丈峰头开古镜， 马驹踏下重苏醒。 接得古灵心眼净。 光炯炯， 历来藏在袈裟影。 好个佛堂佛不圣， 祖师沈醉犹看镜。 却与斩新提祖令， 方猛省， 无声三昧天皇饼。 以上四首词，真是涉及多方，把禅理、禅典都纳入词中，不明白禅宗的公案和灯史，真不知道山谷这类的词，意旨何在？内容为何？所拈四阕，究其根由，明其奥义，起例发凡，图引起研究词学者的注意和兴趣，以免明珠蒙垢，视同草芥，予以放弃不论，则不足以深知古人，而形成巨大的损失。第四章梅花与道情 在见道的高僧哲匠而言，在具有由“色”见“空”的大智慧下，却认为“河山并大地，齐露法王身”，娱人的花草，却是至道的露显。唐僧古梅诗云：火虐风饕水渍根，霜皴雪皱古苔痕；东风未肯随寒暑，又蘖清香与返魂。
12 古梅的遭受诸般折磨，正是比喻修道者遭受苦难之多，与修持时间之久。古梅的“枯死”，也象征着修道人的“大死一回”，把以往的情识意想，修持到荡然无存的地步，于是“至道”显露，在时节因缘的来到下，于是悟道，正如古梅的返魂着花。虚堂智愚禅师：千年苔树不成春，谁信幽香似玉魂？霁雪满林无月晒，点灯吹角做黄昏。 比喻常人的礼拜佛祖，只因知道佛祖已超凡入圣，如佛祖也似古梅的不绽花，恐怕也不会为人所崇拜顶礼，渡过普通而寂寞的黄昏。虚舟普度的墨梅诗：常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜；清明一片当时事，只欠清香不欠花。 比喻禅师悟道的时候——“当时一片精明事”，可是可叙说的是“悟道”的过程，言语可表叙的部份，而不是道的本体，和那至高的境界，正如画梅花时，只能描绘梅花的形状，不能显示梅花的清香一样。第五章曹洞禅与五位颂
13禅宗传入中国以后，经过六祖慧能的发展，大约分成两个支派，一个就是在湖南的衡山，一个是在江西的马祖，这两个地方一时成为禅宗的中心，传到唐朝的末年就有五大宗派，即所谓曹洞宗、法眼宗、云门宗、沩仰宗、临济宗是也。洞山悟本功勋颂诗 其一问：如何是“向”？师曰：得力须忘饱，休粮更不饥。圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰。有时闹市头边过，至处文明贺圣朝。 “向”也就是向道的意思。 这是“向”的阶段，也就是叫做正中偏的阶段，正中偏就是本体界已发生作用，但是我们人还落在偏界，尚未落在正位里面。五位颂之第一： 正中偏的时候，在曹洞宗来讲，叫做“全理即事”，在佛陀的一生来讲，就是“发大心”、“降王宫”、“发明大事”、“理智初开”，这是修行的第一阶段。 其二问：如何是“奉”？师曰：只知朱紫贵，辜负本来人。净洗浓妆为阿谁？
14子规声里劝人归。百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。 象征我们的求道，虽然是经过老师的开悟，经过前人的指点，经过自己的修行，得到了那么一点，但是还是印象模糊，还没有得到道的本源，只在外面四处求寻找，所以第二个是“奉”的阶段，也就是偏中正的阶段。五位颂之第二： 到了偏中正，在佛陀来讲，就是“行大行”、“修苦行”、“造诣入作”、“智开因门”，这是修行的第二阶段。 其三问：如何是“功”？师曰：撒手端然坐，白云深处闲。枯木花开劫处春，倒骑玉象趁麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。 禅宗里面经常有一句话说没有悟道以前，见山是山，见水是水，等到悟道以后，见山不是山，见水不是水，这个时候就是说：“枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟。”即有了神通，跟本体界合而为一，这就是第三个境界正中来阶段。五位颂之第三： 第三阶段就是正中来，有两个层次，一个是“证大果”、“成大觉”，就是开悟成佛，“透末后门”，“智末果门”。第二个层次是“不滞法身”、“理开体门”，就是有体有用。
15 其四问：如何是“共功”？师曰：素粉难沈质，长安不久居。众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事，鹧鸪啼处百花深。 意思就是说我们在这个阶段正是证悟本体以后还要有作为。五位颂之第四： 第四个阶段是兼中至，亦即从体起用，在佛祖来讲，就是“裂大网”、“转法轮”、“说法利生”、“理开用门”。 其五问：如何是“功功”？师曰：混然无讳处，此外更何求？头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。 意思就是说不必问什么是佛了，你本身就是佛了。以上是洞山和尚的五位颂。
16五位颂之第五： 第五个阶段是兼中到，亦即功德圆满，“归大处”、“入涅般”、“退藏于密”、“理智还泯”，这是最后的一个境界。 曹山本寂五相诗其一白衣须拜相，此事不为奇。积代簪缨者，休言落魄时。 意思是说人人皆可以成为尧舜，同样人人皆可成佛，佛的种子是生来具有的，就好像历代白衣拜相这件事情一样，这是修行求佛的第一个阶段。其二子时当正位，明正在君臣。未离兜率界，乌鸡雪上行。 意思是说修道的人到了这个阶段，隐隐约约知道道是什么，知道佛法是什么，好像乌鸡走在雪上，可看出来，但是还不能得道。其三焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。 意思就是说到了这个境界以后，我们认为一切不可能的事情，都变成可能了，所以说木马逐风嘶，是到这个境界的时候，所显示的种种神通。其四王宫初降日，玉兔不能离。未得无功旨，人天何大迟。
17 意思是说还没有功德圆满，救世的时候还不能像佛陀一样普渡大千世界的众生，因为无功的意旨，还没有得到。所以是说还没有到天人合一的境界。其五浑然藏理事，朕兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂惺惺。 意思是说没有理和事的分别，也没什么朕兆，也就是说完全坐在本体界里面，是威音王和弥勒佛也不明白。这一阶段是千圣万圣所同归的，到最后皆为本体大全所归摄之意，这是一个最高的境界，就等于佛“入涅般”的境界。第六章神秀慧能的偈诗 在我国的宗教中，有一最神秘，最独特的教派，它就是禅宗。 神秀和慧能分别作了两首诗，使禅与诗融合为一体，在中国的诗作和诗学上产生重大的影响，如元好问所说：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”实在是一件出人意外的趣事。 禅人以诗来寓寄禅理，诗人以禅理趣纳入诗中，进而以禅理来建立诗的创作理论，禅与诗融成了一体，不明白诗，也不足以明禅，不懂禅，也几乎不能确知禅人寓道的诗篇，也几乎不能深知以禅论诗的奥妙秘，所以明禅论诗，是谈诗论诗的重要课题了。神秀示法诗身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫遣有尘埃。六祖示法诗
18菩提本非树，心镜亦非台。本来无一物，何假拂尘埃。 神秀：认为万法实有，万象不虚，此身是菩提树，有成佛的心性，此一心性如明镜朗朗，本来光明，可是蔽于尘根，有种种的污染，而产生了尘根，有种种的污染，而产生了尘垢的蔽障，禅人以加行的愿力，去垢生光，则原本的明洁性体，自然显露。 慧能：用渐修的功夫，去污除秽，是求道的境界，不是悟道的境界，所以慧能认为神秀未能“发明大事”，于是另作偈诗，否定了神秀的见解。慧能是倾向于万法皆空的，法体本不是菩提，此是明净，彼则污染，是不能发明大事的，所以六祖认为菩提、心性均是假名，法界是“真空”。悟道成道以后，即心即佛，到了这一“绝对境界”的时候，不要修持造作，来去垢去秽，因为“自性”本来清净，本来就无垢无染。， 神秀：未见本性，只到门外，未入门内，如此见解，觅无上菩提，了不可得，无上菩提，须言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实，若如是见，即是无上菩提之自性。 惠能：何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。一切万法，不离自性。不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫，天人师，佛。第七章达摩只履西归 禅宗有西天二十八祖，中华六祖的传法系统，菩提达摩是由印度将禅学东传的重要人物，他在西土是二十八祖，在中华禅宗史上居于初祖的地位。 达摩只覆西归公案：
19 魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月五日，达摩端居而逝，葬熊耳山。后三岁，魏宋云奉使西城回，遇师于葱岭，见手携只覆，翩翩独逝，云问师何往？师曰：西天去！又谓云：汝主已厌世。云闻之茫然，别师东迈，暨复命，即明帝已登遐矣，迨孝庄即位，云具奏其事，帝令启圹，惟空棺，一只革覆存焉。五祖演云：祖师遗下一只履，千古万古播人耳。空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。 五祖演认为达摩这一“只履西归”公案，太过轰动了，千古万古，传播于禅人的口耳，若视为是祖师的奇迹，以神通视之，以奇特作解释，如果循着这一方向而游方参请，求悟至道的话，则将无所得，与禅人的本身，没有关系。东山空云：梁魏山河本太平，无端容此老狐精。九年皮髓分张尽，只履空棺更诳人。 东山空禅师认为达摩九年说法，已传法事了，而显此“只履西归”的空棺神通实乃多余，而且有眩人耳目、欺诳后人的嫌疑，因为达摩的示寂，是舍用归体的话，自应果位齐泯，何必显此神通？ 可见以往禅人的见解，并不是曲意附和而是各有领悟。这位禅宗的建立者——达摩，他的地位，几与释迦牟尼相等。第八章牛头法融融道入禅
20 法融在牛头山别建一宗，此一宗都不关南北二宗。牛头宗的禅学特色，一是融合了道家的思想入于禅学中，二是富有地方色彩，影响了以后慧能门下的马祖，印顺法师推许法融为东夏的达摩。 法融的绝观论，就是立空虚为道本，以丧我忘情为修持，无心用功为方便，这种意境，是出自庄子，而且富有南方的佛教色彩。 百鸟衔花公案： 隐居在石室时，相传百鸟衔花来献。四祖要法融“绝思绝虑”，“无三界可出，无菩提可求。”法融得到传授后，百鸟便不再衔花献。 百鸟衔花，成了公案，以后禅师，作了很多的诗，从不同角度莱表示他们的见解和境界，特选四首极有情趣和有涵蕴的诗如下：雪窦显牛头峰顶锁重云，独坐寥寥寄此身。百鸟不来春又去，不知谁是到庵人。祖印明一榻萧然傍翠阴，画扃松户冷沉沉。懒融得到平常地，百鸟衔花无处寻。张无尽花落花开百鸟悲，
21庵前物是主人非。桃源咫尺无寻处，一棹渔蓑寂寞归。梦庵信寥寥风月卧烟霞，百鸟从兹不献花。人义尽从贫处尽，世情偏向有钱家。 法融初悟道的时候，有圣执法执，即以圣者自居，如是有百鸟衔花的祥瑞。见了四祖道信以后，已“圣凡情泯”，不存圣凡的分别心，不以圣者自居，与常人无异，于是百鸟不知其是圣者，故不衔花献他了。以上的四首诗，都是由这方面立意的。第九章六祖出家 六祖受法辞五祖，遇印宗法师于法性寺，暮夜风扬刹幡，闻两僧对论，一云风动，一云幡动，往复酬答，曾示契理，祖曰：可容俗流，辄预高论否？直以风幡非动，动自心耳。…… 印宗听了六祖的言论，于是为他落发，这段话也成了禅宗的风幡公案。六祖认为“空”与“有”是一体的，“色”“法”是“一如”的，人强加分辨，乃有此对立的名词，若落在一边，谈空谈有，便是错误，所以才认为不是风动，不是幡动，是两僧“心动”。 这则公案，以后的禅师，有很多的偈诗，表达不同的见解和意境。圆通诗云：不是风兮不是幡，清霄何事撼琅杆？
22明时不用论公道，自在闲人正眼看。 如两僧开悟了，就不用再忙碌六祖，以智慧之眼，加以来断定。草堂清诗道：不是风幡不是心，迢迢一路绝追寻。白云本自无踪迹，飞落断崖深更深。 六祖这一段话，更是推动了白云，落入深更深的断崖，使以后的禅人，无法寻求究竟，得到开悟。自得晖偈诗：是风是幡君莫疑，百草丛中信步归。王道太平无忌讳，戏蝶流茑绕树飞。 现象界的现象，是脱离不了本体的，如同戏蝶流莺是绕着花树在飞一样。 这三首诗，代表三种不同的见解和境界。第十章 曹溪禅一花开五叶 “一花开五叶”，由六祖导出了曹洞宗、云门宗、法眼宗、临济宗、沩仰宗等五宗，到了宋代，临济宗大盛，又分杨歧、黄龙两派，其势力影响了佛教的其他各宗各派，几乎摄教归禅，故后世有“中国佛教的特色在禅”的论断。颂咏六祖得衣钵：
23祖印明六祖当年不丈夫，倩人书壁自涂糊。明明有偈言无物，却受他家一钵盂。草堂清七百僧中选一个，本来无物便相亲。夜传衣钵曹溪去，钱树开花二月春。西塔黄梅席上数如麻，句里呈机事可嗟。直是本来无一物，青天白日被云遮。葛庐覃师资缘会有来由，明镜非台语暗投。坏却少林穷活计，橹声摇月过沧州。 一花开五叶，慧能大师光大了达摩所创的禅宗，慧眼识“英雄”的人，却是五祖弘忍，六祖传奇式的成就，都是五祖引发的
24第十一章 青原行思圣谛亦不为 青原行思，是六祖的第一代弟子，五宗之曹洞、云门、法眼，就是出自他这一法系。 青原行思圣谛亦不为公案： 行思往广东参见六祖慧能，六祖问道：“汝曾作什么来？”行思答道：“圣谛亦不为！”六祖再问：“落何阶级？”行思道：“圣谛尚不为，何阶级之有？” 六祖询间行思修行的经过，在佛法上有世谛、圣谛的分别，世谛是指世俗的理事，圣谛是指圣者所见的真理。行思已经泯除圣凡的见解，不起作圣人，求佛道的分别心：六祖又问行思，修行到了什么果位——到了什么程度？行思既然已泯除了一切的分别心，无圣无凡，自然不会落在任何有差别观念的阶级上了。也就是说行思已到了修道的极高境界。丹霞淳禅师以诗颂行思的禅境卓尔难将正眼窥，迥超今古类难齐。苔封古殿无人侍，月锁苍梧凤不栖。 青原行思流传后世的，是卢陵米价公案，他在青原说法的时候，有僧问：如何是佛法大意？行思答道：卢陵米作么价？这一回真是奇怪极了，以后的禅师，对这一公案，多方体会。黄龙慧南禅师：卢陵米价逐年新，道听虚传未必真。大意不须歧路问，高低宜见本来人。
25长灵卓禅师：卢陵米价播诸方，高唱轻酬力未当。觌面不干升斗事，悠悠南北谩猜量。三祖宗禅师：卢陵米价知不知？合下相酬两莫亏。君信入廛空返者，到头只是爱便宜。 青原虽然开立了禅宗三大派，但在禅学上没有流传很多东西，只有这则公案，长远地在传诵和争论。第十二章 南岳怀让 说似一物即不中 南岳怀让，由六祖的机缘，而入禅门，门下出马祖禅师，成为临济宗和沩仰宗的开派领袖。 说似一物即不中公案： 直诣曹溪参六祖： 祖问：什么处来？ 曰：嵩山来！ 祖曰：什么物？凭么来？ 曰：说似一物即不中。 祖曰：还可修证否？ 曰：修证即不无，污染即不得。
26 祖曰：只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。 西天般若多罗谶：汝足下出一马驹，蹋杀天下人，并在汝心，不须速说。 师豁然契会，执侍左右，一十五载，唐先天二年，始往南岳，居般若寺。 佛印玄禅师即是以偈诗颂明不污染之意：玉在池中莲出水，污染不能绝方比。大家如是若承当，洞庭一夜秋风起。 佛国白禅师则颂明“说似一物即不中”：嵩顶来来凭么来，不中一物早尘埃。便归南岳磨砖片，照得马子追风回。 保宁勇禅师的颂诗，则系以整个公案意义的颂明为内容：戴角擎头与么来，铁围山岳尽冲开。阎浮踏杀人无数，蓦鼻深云拽不回。第十三章神会与五更转 禅宗灯史记：因此自传心印，演化东都，定其宗旨，南能北秀，自神会现扬，曹溪一枝，始芳宇宙。 （神会）这样一个重要的人物，后来研究禅宗史的人都往往忽略了他，却是两个无名的和尚（行思与怀让），依靠后辈的势力，成为禅宗的正统，这是历史上一件最不公平的事。
27 五更转诗偈：一更初，涅般城里见真如。妄想是空非有实，不言未有不言无。非垢净，离空虚。莫作意，入无余。了性即知当解脱，何劳端坐作功夫。 全诗在颂说： （一）反对打坐禅定，住心看净，故云何劳端坐作功夫。 （二）主张无念入道，故云：莫作意，又云：了性即知当解脱。 （三）颂明道体的性质，是非有非空，非净非垢。第十四章 永嘉玄觉的证道歌 证道歌是七言哲理中独有的长诗，不但深寓禅理，而且文采斐然。 永嘉玄觉大师至曹溪，得六祖的印可，有一宿觉之号，景德传灯录记： 玄觉初到，振锡携瓶，绕六祖慧能三匝，卓然而立。 祖曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？ 师曰：生死事大，无常迅速。 祖曰：何不体取无生了无速乎？ 师曰：体即无生，了本无速。 祖曰：如是如是。
28 於时大众无不愕然，师方具威仪参礼，须臾告辞。 祖曰：返太速乎？ 师曰：本自非动，岂有速耶？ 祖曰：谁知非动？ 师曰：仁者自生分别。 祖曰：汝甚得无生之意。 师曰：无生岂有意耶？ 祖曰：无意谁当分别？ 师曰：分别亦非意。 祖叹曰：善哉！善哉！少留一宿，时谓一宿觉矣。 证道歌的内容，包涵甚广，有佛理、有禅见，有求道的要诀，有禅宗的灯史，全诗以个人的彻悟经验而对修道人提出劝告的。证道歌：君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。入深山，住兰若，岑＃幽邃长松下。优游静坐野僧家，闲寂安居实萧洒。觉则了，不施功，一切有为法不同。住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还堕，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。
29不求真，不断妄，了知二法空无相。无相无空无不空，即是如来真实相。心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中，一颗圆珠非内外。豁达空，拨因果，漭漭荡荡招殃祸。弃有着空病亦然，还如避溺而投火。舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。学人不了用修行，真成认贼将为子。震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。龙象蹴蹈润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。一性圆通一切性，一法偏含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相关。行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯，二十八代西天记。历江海，入此土，菩提达摩为初祖。六代传衣天下闻，后人得道何穷教。日可冷，月可热，众魔不能坏真说。象驾峥嵘谩进途，谁见螳螂能拒辙？大象不游于兔径，大悟不拘于小节。莫将管见谤苍苍，未了吾今为君决。
30 证道歌确实是禅家诗作中的瑰宝，于禅理禅境，揭露最多，有注本流传，可一索而窥全貘。“大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂”。永嘉大师的证道歌，并不是突现突灭的海中沤，而是寓道不朽之作。第十五章 石头希迁与参同契 在禅家诗中，有一首著名的五言古体寓道诗，那就是石头希迁的参同契了。“参”是参差不齐，“同”是齐同指参差不齐的现象，与那齐同的本体界，同契妙道，在题目上已显示了“事理一如”的佛理，也与庄子以不齐为齐的齐物思想，有脉络相通之外，更证明了禅宗是中华文化胎育下的产物。参同契：竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳音声，鼻香舌咸醋。然依一一法，依根叶分布。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步。
31万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路。进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。 最后石头总结全诗道：“谨白参玄人，光阴莫虚度”。告诫求道而“参玄”的禅人，要把握时间，勿虚度光阴。这首参同契，寓道高深，为以后的曹洞宗禅学的根本，值得重视和研究。第十六章 马祖磨砖作镜 禅宗的迅速传布，慧能大师以后，要算马祖道一了。他容貌甚为奇异，舌头伸长了可以超过鼻头，脚心有两个轮形的花纹，“牛行虎视”，气概非凡。 师（怀让）知（马祖）道一是法器，往问曰：大德坐禅，图什么？一曰：图作佛，师乃取一砖于彼庵前石上磨。一曰：磨砖作么？师曰：磨作镜！一曰：磨砖岂得成镜耶？师曰：磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶？一曰：如何即是？师曰：如牛驾车，车不行，打车即是！打牛即是？一无对…… 禅师认为打车不对，打牛也不对，因为御车驾车的是赶车人，悟道的根本是在求道者的心上。马祖道一经过怀让的传授，悟出了“即心即佛”的道理——当下直指自心，见性成佛。 于这公案，有表示不同见解的颂诗：汾阳昭磨砖作镜慕同音，来问分明示本心。才唤木人回面指，犁牛耕出古黄金。
32佛印元磨砖作镜不为难，忽地生光照大千。堪笑坐禅求佛者，至今牛上更加鞭。笑翁堪车牛脑后痛加鞭，弃却黄金抱碌砖。逐恶随邪至今日，即非心佛错流传。 马祖“即心即佛”和“非心非佛”的公案： 僧问云：和尚（马祖）为什么说即心即佛？祖曰：为止小儿啼！僧曰：啼止后如何？祖曰：非心非佛！ “即心即佛”——佛在已心，然执此以为即是“究竟”，则此语如止小儿啼的黄叶——骗人的话：可是禅人如小儿般真正的信了，因而开悟，则知道“大道难名”，悟道以后，才知道“道”不是心，不是佛，不可说，不可说，这是诗中“即非心佛”所用的典故。第十七章 百丈怀海与野狐参禅 百丈怀海为马祖门下三位杰出的禅门人物，尤其是百丈怀海，建立了有名的百丈清规，使以后禅师的修持，有了可依循的规范，他自己更是“一日不作，一日不食”，使禅门从日常生活上更中国化，更世俗化，入世而又出世，才能渡过唐武宗会昌年音毁佛的法难。 僧侣在印度是贵族阶级之一，不需要耕作生产；在佛教的教义上，禁止杀生，杀生会落入因果轮回的果报之中，在耕作的时候，自然会无意之中杀伤潜存在泥土之中的虫蚁，故僧人不耕作。 佛教传入中国以后，承受了这一规律，到了六祖，他以舂米劳作入道，到了百丈怀海，才正式将劳作生产，列入清规之内，置有“十务”
33每人各有职司，使禅宗的门徒，置身于世俗生活营求之中，故会昌法难的时候，其他各宗的佛门弟子被迫还俗了，禅宗一派却因为生活已世俗化，故未受重大的影响。追源溯始，应归功于百丈。 百丈怀海，追随马祖大师，得法后，住洪州（今江西南昌）的大雄山，因住处岩峦峻极，故号百丈。在他说法时，发生了野狐参禅的故事，后成为禅门分案： 师（百丈）每上堂，有一老人随众听法，一日，众退，唯老人不去。师问：汝是何人？老人曰：某非人也，于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：大修行人还落因果也无？某对云：不落因果。遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。师曰：汝问！老人曰：大修行人还落因果也无？师曰：不昧因果。老人于言下大悟，作礼曰：某已脱野狐身，住在山后，敢乞依亡僧律送。师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议，一众皆安，涅般堂又无病人，何故如是？食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。 这一公案，虽近神话，然宗门中人无不笃信，故流播丛林，颂诗达五十余首，特选数首：其一语路分明在，凭君仔细看。和雨西风急，近火转加寒。其二万丈洪岩倚碧空，人间有路不能通。奈何一点云无碍，舒卷纵横疾似风。其三
34临机只为语偏枯，五百生来堕野狐。姹女已归霄汉去，呆郎犹自守寒炉。 这则野狐参禅公案，至少显示了一切众生，皆有佛性，故野狐可成道：因果循环是存在的，所以答错了话，才堕五百年野狐身，教人求道，不可不慎；至于不落因果，不昧因果，后果何以差别如此之大？则非百丈和野狐老人等身历其境的人所可解答。第十八章南泉斩猫 师（南泉普愿禅师）因东西两堂各争猫儿，师遇之，白众曰：道得即救取猫儿，道不得即斩却已。众无对，师便斩之。赵州（从谂禅师）自外归，师举前语示之，赵州乃脱履安头上而出。师曰：汝适来若在，即救得猫儿。 从谂禅师：草鞋是用来“行道”——走路的，当穿在脚上，不当放在头上，放头上表倒反之意，寓南泉所问之话，是“道不得”，这种“自性”境界，是不可说，不可说，“言语道断”的。这则公案显示出： （一）南泉的修持已不落果报，所以坦然行之。 （二）是南泉不相信果报。 （三）是南泉知道果报，但因劝化众僧，不惜冒着落入果报的危险而斩猫。绿雨蕉禅师诗：誓扫匈奴不顾身，三千貂锦丧边尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。胡安国诗：手握乾坤杀活机，纵横设施在临时。满堂兔马非龙象，大用堂堂总不知。
35佛心才禅师诗：草鞋头戴与谁论？四海无风浪自平。解道曲终人不知，江头赢得数峰青。 由此公案，可见禅师们是互逞机锋，随时在比较禅见的高下，不是用言语解说，而是用动作象征，借诗句显示。第十九章王老师与牧牛颂诗 王老师——南泉普愿的牧牛公案，对禅师的修持，发生很大的影响，不但形成颂古诗，而且绘成牧牛图，牧牛的意义就是养心悟道。 （南泉普愿）上堂曰：王老师自小养一头水牯牛，拟向溪东牧，不免食他国王水草，拟向溪西牧，亦不免食他国王水草，不如随分纳些些，总不见得。 牧牛喻养摄心性，溪东、西喻色界、空界，执色执空，以求悟道，未免功夫不到家，起分别心，以为色界是幻象，空界是真实，一边是凡，一边是圣，都有偏差，不起分别心，平常心合道。 长庆懒安的领悟，得力于此公案： 师（懒安）即造百丈（怀海），礼而问曰：学人欲求识佛，何者即是？丈曰：大似骑牛觅牛。师曰：识得后如何？曰：如人骑牛至家。师曰：未审始终如何保任？丈曰：如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼。师自兹领旨，更不驰求。
36 石巩惠藏禅师，一日厨中作务次，马祖见而问曰：作什么？巩曰：牧牛！祖曰：作么生牧？巩曰：一回入草去，把鼻拽将来。祖曰：子真解牧牛。 普明禅师分成十个调伏的阶段，由未牧至只泯，各以颂诗，宣明各阶段的意境：未牧第一狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥。一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。初调第二我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭。从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。受制第三渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随。手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。回首第四日久功深始转头，颠狂心力渐调柔。山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。驯伏第五
37绿杨阴下古溪边，放去收来得自然。日暮碧云芳草地，牧童归去不须牵。无碍第六露地安眠意自知，不劳鞭策永无拘。山童稳坐青松下，一曲升平乐有余。任运第七柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿茸茸。饥餐渴饮随时过，石上山童睡正浓。相忘第八白牛常在白云中，人自无心年亦同。月透白云云影白，白云明月任西东。独照第九牛儿无处牧童闲，一片狐云碧嶂间。拍手高歌明月下，归来犹有一重关。只泯第十人牛不见杳无踪，明月光含万象空。若问其中端的意，野花芳草自丛丛。
38日本一山国师牧牛十颂寻牛第一本无形迹可求寻，云树苍苍烟草深。脚下虽然歧路别，岩前枯木自龙吟。见迹第二草窠里走路何多？只此啼岑莫是么？脚力穷边重进步，昂昂头角要逢我。见牛第三风暖幽禽枝上声，雨余原草色尤青。者回巳睹渠头角，戴氏毫端写不成。得牛第四鼻孔撩天拽转渠，从今狂逸性须除。雪山香草和烟细，且要驱来向此居。牧牛第五随时水草活渠身，纯净何曾染一尘。苗稼自然混不犯，收来放去却自由。骑牛回家第六
39羸牛已纯却回家，树下柴门启暮霞。放教驹驹栏里卧，静看新月挂檐牙。忘牛存人第七蓑笠从此不入山，鞭绳抛却一身闲。更无觳觫劳牵拽，赢得讴歌翠霭间。人牛共忘第八一念空时万境空，重重关隔豁然通。东西南北了无迹，只此虚玄合正宗。返本还源第九既然无作有何功？眼见如盲听似聋。涧水湛如蓝色碧，山花开似锦机红。入廛垂手第十换却皮毛转步来，依稀鸟嘴与鱼腮。通身固是混泥水，我此宗门要大开。 以上两种颂诗，各逞机锋，境界虽有同异，而无高低之分。这一由凡入圣的十大历程，基本精神与孔子“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”如函盖之相合，不过一是成佛，一是成圣人而已。第二十章 庞居士一口吸尽西江水 庞蕴居士悟道后，参谒南岳石头希迁，石头问他道：“子见老僧已来，日用事作么生处？”——
40修道的心德如何？居士对道：“若问日用事，即无开口处”——道不可说，不可说。 居士的回答，仍嫌落于空泛机解，乃复呈一偈诗，诵明“日用事”的深意：日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号？丘山绝点埃。神通并妙用，运水与搬柴。 悟道后的境界，纵有神通和妙用，也不过如同运柴运水日用事的平常而已。 （庞蕴居士）后之江西，参问马祖云：不与万法为侣者是什么人？祖云：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。居士言下顿领玄要。 不与万法为侣，即不在万法变化之中，惟“自性”能生万法，能不与万法为侣，即是见性成佛的人。平常人自然不能一口吸尽西江水。见性成佛，与大全合一，当能一口吸尽西江水，至此境界，已顿悟无余，不待言语解说了。 后人颂此公案的诗奇多，特撷举数首，以见不同的禅境：五祖演一口吸尽西江水，洛阳牡丹吐新蕊。簸土扬尘无处寻，抬眸撞着自家底。宝峰照禅师
41一口吸尽西江水，鹧鸪啼在深花里。自有知音笑点头，由来不入聋人耳。白杨须禅师一口吸尽西江水，涓滴不留洪浪起。驹儿自是不寻常，嘶风弄影斜阳里。大禅明禅师一口吸尽西江水，碓觜生花犹未已。叶叶枝枝垂雨露，须弥藏在针锋里。 庞居士在马祖“一口吸尽西江水”的开示下，而彻底开悟，但以后的禅人，研究者多，领悟者少，迷则滞凡，悟则成圣，这则案，充分显出了禅的神秘性。第二十一章 大梅梅子熟 大寂闻师（大梅山法常禅师）住山，乃令一僧人到问云：和尚见马师，得个什么？便住此山。师云；马师向我道，“即心是佛”，我便向这里住。僧云：近日又道非心非佛。师云：这老汉惑乱人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。其僧回，举似马祖，祖云：大众！梅子熟也。 禅人悟道后，洞彻无余，自然能立得住脚跟，不会依他作解，人云亦云，随人言句，任何言句，都是鱼筌，鱼既已得，不再管鱼篓的大小如何，形式如何了。而笃信自己所得，不随马祖而改移，所以马祖特别赞许他：“梅子熟了”——大梅的悟道和修持，已圆满成熟了。 于是梅子熟了，成了以后禅师表达禅见的题材而加以颂明：
42楚云南禅师何衣松食住深云，盖是当年错见人。埋没一生心即佛，万年千载不成尘。 楚云南禅师系以倒反的表达方法，来颂明这一公案。简翁敬居士郎心叶薄妾冰清，郎说黄金妾不应。假使偶然通一笑，半生谁信守孤灯。 简翁敬居士系以艳诗的形式，表明法常的守道不移，如节妇的守贞不二，经得起考验。五祖蕉多谢尊前窈窕娘，好将幽梦恼襄王。禅心已作沾泥絮，不逐东风上下狂。松源岳禅师大梅梅子熟，庞老已先知。正眼验真妄，相逢拍手归。辛庵俦禅师庞公亲到竖降旗，一剑当头斩万机。不是从前生咬破，为他梅子熟多时。 第二十二章丹霞烧木佛
43 邓州（今河南邓县）丹霞天然禅师，应是禅门中“狂士”，一生行事，尤富传奇色彩。 丹霞的出家经过： 初习儒业，将入长安应举，方宿于逆旅，忽梦白光满室，占者曰：解空之祥也。偶一禅客问曰：仁者何往？曰：选官去！禅客曰：今江西马祖大师出世，是选佛之场，仁者可往。遂直造江西。…… 后于慧林寺遇天大寒，师取木佛烧之，人或讥之，师曰：吾烧取舍利。人曰：木头何有？曰：若尔者，何责我乎？ 木头做的佛，仍然是木头，丹霞不因其有佛的形像，而不敢烧，所有有人诃责他时，丹霞告以“吾烧取舍利”——如果木佛真是佛，自然有“舍利子”——佛骨，既然“木头何有”——木头没有“舍利子”，则木佛仍然是木头，烧木头有何罪过？所以他要再取二尊烧。 丹霞烧木佛的公案，流传后世，成为吟咏的题材：投子青禅师古岩苔闭冷侵扉，飞者惊危走者迷。夜深寒热汀洲火，失晓渔家辄自疑。张无尽居士雪拥岩扉冻不春，一尊木佛劈为薪。眼睛动处眉毛落，为谤如来正法轮。 而张无尽则以诗人的立场，颂此公案，尊丹霞而贬慧林寺院主。第二十三章药山升座
44 药山惟严是石头希迁的法嗣，二传而开出曹洞一派，他是这一法系的重要人物。 他与石头希迁的对答，可以稍见其禅境： 即谒石头，密领玄旨。一日师坐次，石头睹之，问曰：汝在这作么？曰：一切不为。石头曰：凭么即闲坐也。曰：若闲坐即为也。石头曰：汝道不为，且不为个什么？曰：千圣亦不识。石头以偈赞曰：“从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂能明。” 他的“陛座”公案，甚有意境： 药山久不升座，院主白云：大众久思和尚示诲。师曰：打钟者。大众才集，师便下座归方丈。院主随后问曰：和尚既许为大众说法，为什么一言不措？师曰：经有经师，论有论师，争怪得老僧。 讲经说论的经师和论师，方有言说，已乃禅师，于此向上一事，不能言说，故不能怪他。无准范禅师便依此意颂出铺席宏开见也么？买人何似看人多。十成好个吹毛剑，只作陶家壁上梭。 天童觉禅师则以当时禅人器根愚下，不能领悟药山此一公案立意：痴儿刻意止啼钱，良驷追风顾鞭影。云扫长空巢月鹤，清寒入骨不成眠。 慈受深禅师，则认为药山的垂示，如明珠暗投，枉费心力：明珠一颗价难酬，不是知音便暗投。翻笑药山空费力，水清鱼现不吞钩。
45第二十四章 赵州从谂的庭前柏树子 异日问南泉，如何是道？南泉云：平常心是道！师曰：还可趣向否？南泉曰：拟向即乖。师曰：不拟时如何知是道？道不属知不知，知是妄觉，不知是无记，若是真达不疑之道，尤如太虚，廓然虚豁，岂可强是非耶？师言下悟理。…… 赵州从谂禅师流传在丛林的公案最多，也是最有名，而题咏最多的，则推他的“庭前柏树子”公案。 赵州因僧问：如何是祖师西来意？师曰：庭前柏树子。曰：和尚莫将境示人？师曰：我不将境示人。曰：如何是西来意？师曰：庭前柏树子。 表面上问是达摩祖师西来的意旨何在？而实际问的是如何成佛作祖。从谂禅师的答话，真是答非所问，使人不得其解，如蚊子上铁牛，无下嘴处，以后参此公案作为颂诗的，大致不外视此公案为有义语或无义语的两派。汾阳善昭禅师庭前柏树地中生，不假牛犁岭上耕。正示西来千种路，郁密稠林是眼睛。泐潭灵澈禅师认为无义语因僧问我西来意，我话居山七八年。草履只裁三个耳，麻衣曾补两番肩。东庵每见西庵雪，下涧常流上涧泉。半夜白云消散后，一轮明月到窗前。 佛鉴勤禅师认为以后的禅人，器根钝拙，不足以知此一公案：万里长空雨霄时，一轮明月映清辉。浮云掩断千人目，得见嫦娥面者稀。
46一兔横身当古道，苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。 而承天宗则认为此公案，如白兔当古道，已被当时眼利如鹰的禅人所捕得，后来的禅师，如灵性不够的猎犬，只在这一公案上捕风捉影，闻其余味，而无所得。第二十五章长沙游山 湖南长沙的景岑禅师，法号招贤大师，他的“游山”公案，最富诗情禅趣，禅师的颂诗，也因而藻丽意佳，无粗俚的缺失。 举长沙一日游山，归至门首，首座问：和尚什么处去来？沙云：游山来！首座云：到什么处来？沙云：始随芳草去，又逐落花回。座云：大似春意。沙云：也胜秋露滴芙蕖。……颂曰：大地绝纤埃，何人眼不开。始随芳草去，又逐落花回。羸鹤翘寒木，深啸猿古台。长沙无限意。咄！掘地更深埋。 叩问长沙的修行，到了什么境界。答由“色界”证入“空界”，由凡入圣；不永住圣位，而沉空滞，又重返人间，发机起用。首座说，有抬有搦——有抑有扬，春意盎然，虽有机用，但仍落现象界中。长沙云：已刊落繁华，证入真际，他现已超出这一境界。明觉的颂诗：已彻悟的禅人而言，此清净自性，无不自河山大地中现显。佛鉴慧勤禅师独步曾无语，逢人口便开。始随芳草去，又逐落花回。薄雾筛红日，轻烟衬绿苔。若将诗句会，埋没法王才。上方益禅师
47拂拂山香满路飞，野花零落草披离。春风无限深深意，不得黄莺说向谁？昭觉克勤禅师落花芳草如铺锦，满目春光入画图。门处相逢亲切处，也胜秋露滴芙蕖。无名氏芳草织菌迎步绿，落花铺锦拂衣香。归来说似诸禅子，荡荡风光绕画梁。 这几首诗，辞丽句美，是由于长沙这则公案本身的着语太美，有了好题目，当然容易做出好诗了第二十六章 沩山水牯牛 沩山灵佑是沩仰宗的建立者，说法于湖南长沙（潭州）的沩山，与他的弟子仰山，合称沩仰宗。 沩山的开悟经过： 一日，侍立，百丈问：谁？师曰：灵佑！百丈云：汝拨炉中有火否？师拨云：无火。百丈躬起深拨得少火，举以示之：此不是火？师发悟礼谢。 沩山的水牯牛公案： 师上堂示众云：老僧百年后向山下作一头水牯牛，左胁书五字云：沩山僧某甲。此时唤作沩山僧，又是水牯牛；唤作水牯牛，又云沩山僧，唤作什么即得？
48 佛家有三世之说，沩山此时系沩仰宗的领袖，未来世可能成为沩山山下的水牯牛。佛国白禅师山上山僧山下牛，披毛戴角混同流。普天成佛与成祖，独有沩山作水牛。海印信禅师山下沩牛山上僧，河沙异号未为能。常爱暮云归未合，远山无限碧层层。南堂兴禅师沩山水牯异常流，不是沩山不是牛。举世有谁能道得？波声渔笛钓鱼舟。白云端禅师不道沩山不道牛，酌然何处辨踪由。丝毫差却来时路，万劫无由得出头。（酌应系灼之误）。保宁勇禅师改却形容换却头，当阳难隐个踪由。驴名马字虽呼唤，多少傍观满面羞。一一这四首诗，代表了四种不同的见解，沩山水牯牛公案的内涵，大致可以由这四首诗来代表，其他的诗，颇多禅语，缺乏诗趣，故不一一举说了。
49第二十七章 华亭船子德诚·河上禅人 禅人求道，多居深山，少居市廛，而接应四方，以操渡船隐身者尤少，所以华亭船子德诚禅师，称之为河上禅人。船子和尚示法诗千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。三十年来海上游，水清鱼现不吞钓。钓竿斫尽重栽竹，不计功程得便休。 全诗所显示的，是求道的境界，但这位船子和尚，确实是以鱼比喻道。船子和尚偈诗有一鱼兮伟莫裁，混融包纳信奇哉。能变化、吐风霜，下线何曾钓得来。无名禅师藏身无迹更无藏，脱体无依便厮当。古镜不磨还自照，淡烟和露湿秋光。圜极岭禅师没踪迹处莫藏身，看来端是眼中尘。全机打破系驴橛，棒头敲出玉麒麟。 船子和尚，仅传法于夹山一人，与禅门宗师的大转法轮，途辙殊异，是是特立独行之士。第二十八章 黄檗安名
50 黄檗希运，上承百丈怀海，下启临济义玄，留下了有名禅门的传法心要。 在传法心要中，最宝贵的两点，一是自性妙体的明白界说，一是无心合道的阐明。 诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心自无始已来，不曾生、不曾灭、不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言踪迹对待。当体使是，动念即差，尤如虚空，无有边际，不可测度。 这一自性，“一心”的界说，不啻是禅宗本体论的宣示。 又黄檗论“无心”的要决道： 无心者，如如之体，内外如木石，不动不转，内外如虚空，不塞不得，无能无所，无方所，无相貌，无得失。趣者不敢入此法，恐落空，无栖泊处，故望涯而退。文殊当理，普贤当行，理者真空无碍之理，行者离相无量之行。 希运与裴休的“命名”公案： 公（裴休）一日拓一尊佛于师前跪曰：请师安名。师召曰：裴休。公应诺，师曰：与汝安名竟。公礼拜。佛印元禅师裴相当时忘却名，被人唤着又惺惺。不知未具胞胎日，谁敢糊涂此性灵。草堂清禅师
51不是心兮不是佛，黄檗唤出是何物？裴公从此认虚名，天下衲僧跳不出。湛堂清禅师裴公悟处绝跷讹，尺水能翻万丈波。霹雳机中反活眼，锋芒句里罢干戈。峰头路、暂经过，浓绿万枝红一点。动人春色不须多。第二十九章 德山棒 当头棒喝，谓能使人猛省，用棒用喝，是临济宗的方便法门，考其起源，德山用棒，临济方棒喝齐施，始作俑者，应归于六祖，可风气则由德山宣鉴掀起。然德山这一宗脉下的云门宗，虽然用棒，而法眼宗，则很少如此，是“门庭设施”，各有不同了。 德山的开悟，是所谓“从缘悟达”，与香严击竹、灵云睹桃花开悟等，同属一类型。云盖昌禅师德峤分明显大奇，棒头挥出绝离微。令行佛祖无空过，一似轮王握万机。宝叶源禅师
52皎洁晴天吼怒雷，铁山万叠尽惊开。因思块雨条风日，安得全提有此来。大洪达禅师以德山用棒为多事骤雨迅雷击，云兴电影随。将军虽有令，何似帝尧时。尼无著总认为德山用棒，有赏有罚：杀活并行，醍醐毒药。是赏是罚，一任卜度。 德山用棒，有赏有罚，当不出此两者，以后临济法眼两派，用棒用喝，亦系德山的遗法。第三十章 洞山万里无寸草 洞山良价，是曹洞宗的建立者，宗派至今宏传未绝。 洞山的公案甚多，他的“万里无寸草”公案，寓意甚深。 洞山示众云：秋初夏末，兄弟或东去西去，直须向万里无寸草处去始得。又云：只如万里无寸草处且作么生去？后有僧到浏阳，举似石霜，石霜云：出门便是草。僧回举似师，师曰：大唐国里能有几人。 这是洞山因大众歇夏散去时的开示，所谓“万里无寸草处去”，喻自性妙境，其大无垠，本来清净，超出色界，故云：“万里无寸草”
53以为此拟。又恐怕众人落在“死句下”，故云：“只如万里无寸草处且作么生去？”不在知此去处，而在贵能到此去处。石霜诸庆云：“出门便是草”，谓色界与空界为一体，“出门”便落草。 佛慧泉禅师便反对两人的见解，认为俱有偏落，颂诗云：佛慧泉禅师 出门便是太忙然，万里无来未得圆。欲识山家门去路，暮烟轻锁绿绵绵。丹霞淳禅师 归家岂坐碧云床，出户不行青草地。南北东西本自由，渠无向背哪回避。束山如禅师 不出漫漫草路遮，出门犹更隔天涯。回机踏着通霄路，何处青山不是家。 洞山以说法于筠州（今江西高安）之洞山，故称洞山良价，洞山寺又名普利院，一说在新丰，为曹洞宗的发祥地。曹洞宗于南宋传到日本，声势甚盛，流传不衰。第三十一章 仰山一言说尽山河大地 仰山慧寂禅师，嗣承沩山的法统，不但是沩仰宗的建立者之一，也是求法意志坚定的禅人。 开悟经过：
54佑问（仰山）：汝是有主沙弥？无主沙弥？师曰：有主。曰：主在什么处？师从西过东立。佑知是异人，便垂开示。寂问：如何是真佛住处？佑曰：以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。师于言下大悟，自此执侍。 有主沙弥？无主沙弥？便是探测仰山的修道境界，仰山不落言语诠说，而以行动表示——由西至东，象征他的“有主”，是在“空”“有”两界上。即问真佛——至道何在？一是修持悟道之法，以无思之思的妙决，以返思至道“灵焰”之无穷。二是至道——佛法的开示：性相常住，性相相依相存，常住不变，事与理是不二的，理在事中，事与理合，佛法不外如此。 仰山的“一言说尽山河大地”公案： 仰山向火次，有僧参，师曰：一言说尽山河大地。僧问：如何是一言？师以火箝插向炉中，又移向旧处。 至道无言语释说。非不言外寻思，句外求意。移动火箝，无非是由凡入圣，由圣返凡的显示罢了。苏东坡赠东林总长老偈溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举示人。投子义表颂古诗 一句称提万象分，肯向摩竭掩重门。夕阳影里风涛急，不觉移舟下渡昏。第三十二章 曹山论父子之恩
55曹洞宗是禅宗五宗之一，由洞山良价和曹山本寂所建立，五宗之学沉寂以后，临济独盛，惟曹洞宗勉强能分庭抗礼。以后传至日本，也惟此两宗，巍然对峙。 曹山的父子之恩这一公案，暗寓“道不远人”的深意。 曹山因僧问：子归就父，为什么父全不顾？师曰：理合如是。曰：父子之恩何在？师曰：始成父子之恩，如何是父子之恩？师曰：刀斧斫不开。 禅人求道证道之时，为什么此至道、自性，全无表示，一无接引理会，曹山答以理合如此，一方面是道不远人——自性遍周沙界，不必接引理会；一方面是至道、自性，不会以言语动作，来开悟接引求道的人。 道虽不远人，然“人能弘道，非道弘人”，此至道、自性并不需作为措施。 谓此“父子”之恩，分不开，割不断，求道之人，为此自性所涵摄。退谷云禅师 刀斧斫不开，灵机绝点埃。清风扫残雪，和气带春回。宁远地禅师 一帘虚寂闭深宫，古镜沉沉不露容。转步归来浑不辨，月笼彩雾锁长空。侣岩荷禅师 直下浑忘祖父尊，肯将知解论疏亲。从教六国烟尘静，须信乾坤奉一人。 经过这三位禅师的颂明，曹山这公案的意义，大致可以明白了。
56第三十三章 临济义玄的无位真人 禅宗门户的光大，六祖慧能是一阶段，临济义玄又是一阶段，慧能大师的传法活动，全在南方，而临济则宣教北国，尤其两宋之后，天下丛林，多是临济“儿孙”，于禅门几乎形成了独霸的情势，也许与临济树立的骏烈而又活泼的宗风有关。 开悟经过： ……来日，师（临济）辞黄檗，黄檗指往大愚。师遂参大愚，愚问曰：什么处来？曰：黄檗来！愚曰：黄檗有何言教？曰：义玄亲问西来的的意，蒙和尚便打，如是三问三转被打，不知过去在什么处？愚曰：黄檗凭么老婆，为汝得彻困，尤觅过在？师于是大悟。云：佛法也无多子！…… ……乃至三乘十二分教，皆是拭不净故纸，佛是幻化身，祖是老比丘？你还是娘生已否？你若求佛，即被佛魔摄；你若求祖，即被祖魔摄；你若有求皆苦，不如无事。…… 欲得如法见解，但莫受人惑。向里向外，逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在。 赤肉团上有一位无位真人，常从汝等诸人面门前出入，未证据者看看。时有僧出问：如何是无位真人？师下禅床把住云：道！道！其僧拟议，师托开云：无位真人，是什么干屎橛！
57若是真正道人，终不如是，但能随缘消旧业，任运着衣裳，要行即行，要坐即坐，无一念心，希求佛果，缘何如此？古人云：若欲作业求佛，是生死大兆。大德！时光可惜，只拟傍家波波地学禅学道，认名认句，求佛求祖，求善知识意度、莫错，道流！你只有一个父母，更求何物，你自返照看？ 道流！佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧，愚人笑我，智乃知焉，古人云：向外作功夫，总是痴顽汉。你且随处作主，立处皆真，境来回换不得。…… 保宁勇禅师颂此境界云：保宁勇禅师 播土扬尘没处藏，面门出入太郎当。撒屎撒尿浑闲事，浩浩谁分臭与香。佛印元禅师 卞壁无瑕夺日辉，秦王虽爱不输机。可怜又入相如手，一阵清风满路归。纳堂思禅师 春雪满空来，触处是花开。不知园里树，哪个是真梅。道场如禅师 丛林独步更无双，临济机锋不可当。至今四百年来事，亦有儿孙再举扬。高峰妙禅师
58飒飒秋风满院凉，芬芳篱菊半经霜。可怜不遇攀花手，狼藉枝头多少香。 道场如禅师在颂出临济此一公案，机锋难测，独步禅林，至今犹为后人所举扬，高峰妙禅师则认为此一公案，参求者多，会心彻悟者稀。第三十四章 香严上树 在沩仰宗中，有位驰名禅林的大师，以香严智闲著称。不但他的开悟，极为神秘，其“上树”公案，传播禅门。 师戒上堂：若论此事，如人上树，口衔树枝，脚不蹋枝，手不攀枝，树下忽有人问：如何是祖师西来意？不对他，又违他所问，若对他，又丧身失命，当凭么时作么生即得，时有虎头招上座出众云：树上即不同，朱上树时请和尚道，师乃呵呵大笑。 上树喻明心见性，已到“那边”，未上树谓迷头弄影，犹在“这边”，在“那边”绝对境界，不可意想言说，否则落入悟后迷，故云“丧身失命”，虎头招上座：“未上树时请和尚道”，盖请香严为未悟道者开示法门，香严呵呵大笑。一恐言语道说，便丧身失命，一系根据自己经验，终不为他人说破。 汾阳昭禅师颂诗云：汾阳昭禅师 香严衔树示多人，要引同袍达本真。拟议即从言下取，丧身失命数如尘。汾阳为你开迷路，云散长天日月新。上方益禅师
59狭路转身难，东西尽是山。行人不到处，风定落花间。应庵华禅师 故园春色在枝头，恼乱春风卒未休。无事晚来江上望，三三两两钓鱼舟。 可见香俨此一公案，甚受推重第三十五章 云门的乾坤一宝 云门文偃，系五宗云门宗的建立者，以说法于韶州（广东韶关）的云门山云门寺，宗风骏烈，反对禅宗的佛教化甚力，不主张禅师们看话头语录，云门云： 此个事，若在言语上，三乘十二分教，岂是无言语，因什么更道教外别传，若从学解机智得，只如十地圣人说法如云如雨，犹被呵责，见性如隔罗，以此故知一切有心，天地悬殊。 他也反对浪游式的参请： 直须在意，莫空游州猎县，横担拄杖一千二千里走，趁这边经冬，那边过夏，好山水堪取性，多齐供易得衣钵，苦屈。图他一粒米，失却半年粮。 （同上）所以全力提撕，教人发明“大事”，但也不像临济义玄的“曲设多方”，用棒用喝，也不用曹洞宗的理入，立“君臣五位”，而是言语激烈，指人迷津，断绝情识意想，而语涉玄微，他的乾坤一宝公案，即系最好的例证：
60上堂：乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上，作么生？自代曰：逐物意移。又曰：云起雷兴。 颂诗云：白云端禅师 岭上白云舒复卷，天边皓月去还来。低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。某尼悟道诗 尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。天童正觉禅师 收卷余怀厌事华，归来何处是生涯？烂柯樵子疑无路，挂树壶公妙有家。夜水金波浮桂影，秋风雪阵拥芦花。寒鱼着底不吞饵，兴尽清歌却转槎。 云门这一“乾坤一宝”公案，经颂明，真是“清光”毕露，绕路说禅，却“言满天下无口过”，如云门所说：“终日说事，不曾挂着唇齿，未曾道着一字，终日着衣吃饭，未尝触着一粒米，挂一缕丝。”说而无说，这也是禅家偈诗的特殊之处。第三十六章 法眼文益毫厘有差 法眼一宗，由法眼文益建立，在五宗之中，最为晚出，他卒于周显德五年，已在五代之未矣。
61 法眼之禅学，于五宗之中，无特殊风格，他混同了禅与教，博取诸宗。 开悟经过： 师（法眼）以玄机一发，杂务俱捐，振锡南游，抵福州长庆法会，虽缘心未息，而海众推之，寻更结侣，拟之湖外，既行，值天雨忽作，溪流暴涨，暂寓城本地藏院，因参琛和尚，琛问：上座何往？师曰：逦迤行脚去。曰：行脚事作么生？师曰：不知。曰：不知最亲切。师豁然开悟。 “不知最亲切”，桂琛之意，认为不识不知，无思无虑，是体道了悟的最佳途径，法眼马上了悟，也是机缘凑合，豁然悟达。 其“毫厘有差”公案，深有玄理： 法眼问修山主：毫厘有差，天地悬隔，只作么生会？修曰：毫厘有差，天地悬隔。师曰：与么道又争得？曰：某甲只与么，师兄作么生？师曰：毫厘有差，天地悬隔。修遂礼拜。 三祖信心铭云：“至道无难，唯嫌拣择，但不爱僧，洞然明白，毫厘有差，天地悬隔。” 颂云：天童觉禅师 秤头蝇坐便欹倾，万世权衡照不平。斤两锱铢见端的，终归输我定星盘。掩室开禅师
62一道如弦直，长安信已通。万邦皆入贡，四海息狼烟。 法眼活动在南方的江浙地区，法缘在金陵，接引学人，多拈举公案话头，而能死蛇活弄，使人随机悟入，故能开宗立派。然亦因无特殊建树，故入宋而先衰歇第三十七章 杨歧三脚驴 临济分出黄龙与杨歧两支，后人比杨歧为马祖重来，因为他的三脚驴如“马驹”的踏杀天下人，引起了很大的影响。杨歧黄龙俱出石霜楚圆，其人俨然有临济诃佛骂祖的家风。 三脚驴的公案，风行一时： 问如何是佛？师曰：三脚驴子弄蹄行。曰：莫只这便是么？师曰：湖长老。 所谓三脚驴子，世俗无此物，应系“形相化”的语言，大概是三脚比喻有、空、亦空亦有，全体大用，依此而行，因为杨歧主张空有一如： 一即一切，一切即一。 繁兴大用，举步全真，即立名真，非离真而立；立处即真，者里须会，当处发生，随处解脱。 由自性妙体而大用繁兴，即此“全驴”。然而体用必待空、有而显，而自性又系亦空亦有，故此“驴”待三脚弄蹄而行，当是禅人，谓其跨三脚驴，踏杀天下人。 颂云：
63佛性泰禅师 三脚驴子弄蹄行，步步莲花衬足生。堪笑草中寻觅者，不知芳树啭春莺。白云端禅师 三脚驴子弄蹄行，奉劝行人着眼睛。草里见他须丧命，只缘踢踏最分明。典牛游禅师 蹇驴三脚弄蹄时，若不亲骑也不知。紫磨金容驮不动，竹篦端胜冷钳锤。第三十八章 黄龙三关 黄龙的得悟，乃由赵州勘婆的公案。他的“三关”公案，耸动当时，颂诗甚多。 师室中常问僧曰：人人尽有生缘，上座生缘在何处？正当问答交锋，却复垂手曰：我手何似佛手？又问诸方参请宗师所得。却复垂脚曰：我脚何似驴脚？三十余年，示此三问。莫有契旨，脱有酬者，师未尝可否，丛林目之为黄龙三关。 颂云：黄龙慧南禅师 生缘有语人皆识，水母何曾离得虾。但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。我手佛手兼举，禅人直下荐取。不动干戈道出，当处超佛超祖。我脚驴脚并行，步步踏着无生。会得云收日卷，方知此道纵横。
64生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。照觉总禅师 佛手才开古鉴明，森罗无得隐纤形。朝朝日日东边出，多少行人问丙丁。景福须禅师 长江云散水滔滔，忽尔狂风浪便高。不识自家玄妙意，偏于浪里飓风涛。 黄龙门下高僧甚多，黄龙祖心、东林常总、宝峰克文、云居元佑等三十余人，以后都是一方的领袖，光大黄龙的法系。第三十九章 智门光祚莲花出水 光祚因说法于湖北随州智门寺而得名，当时法席甚盛，其“莲花出水”公案，极具玄微妙义： 僧问：莲花未出水如何？师曰：莲花。曰：出水后如何？曰：荷叶。 莲花未出水以前，所见的应该是荷叶，而光祚答为莲花，甚具深意，因莲花虽未出水，但莲花的性质已完全具备，以后出水成为莲花，不过是其潜在性质的引发，意在比喻自性妙体未发生作用以前，一切妙用已经存在，以后由体起用，现象界的一切，均系自性妙体的作用。 莲花出水以后，所看到的应该是莲花，而光祚答以荷叶，荷叶是根本，荷叶是圆的，而禅宗常以○相，代表自性妙体，以比喻莲花，乃以荷叶为根本，现象界一切变化，仍为此一自性妙体所涵摄。丹霞淳禅师
65丹霞未萌非隐的，红花出水不当阳。游人莫用传消息，自有清风递远香。慈受深禅师 烟笼槛外差差绿，风撼池中柄柄香。多谢浣沙人不折，雨中留得盖鸳鸯。佛鉴勤禅师 香苞冷透波心月，绿叶轻摇水面风。出未出时君看取，都庐只在一池中。佛灯旬禅师 泥水未分红菡萏，雨余先透碧波香。千般意路终难会，一着归根便厮当。张无尽居士 莲花荷叶共池中，花叶年年绿间红。春水涟漪清澈底，一声啼鸟五更风。 以上的偈诗，寓理成趣，而无粗野不文之病。比之诗人的名作，亦不多让。第四十章 洛浦与梁山的祖意教意 “教外别传，不立文字。直指人心，见性成佛”这几句偈语，的确足以说明禅宗的特性。禅宗一致承认是“教外别传”，不在佛教宗派之内，是佛教以外的“
66别传”。可是禅宗与佛教的关系究竟如何？禅宗与佛教的教义是同是别？以后逐渐成为禅人探究的问题，特举洛浦玄安与梁山缘观的祖意教意，是同是别，加以探讨，以见同异，这是禅人自己的意见，当最真实。 洛浦玄安（亦名乐善），其祖意教意公案如下： 僧问洛浦：祖意教意是同是别？浦云：日月并轮辉，谁言别有路。僧云：凭么则显晦殊途，是非一揆。浦云：但自不亡羊，何须泣歧路。 自己家中的羊不走失，就不必问道路的是否多分歧了。如果开悟了，又何必问佛教和禅宗的分别呢？细究洛浦之意，认为佛教禅宗，目的相同，地位相等。 梁山其祖意教意公案如下： 僧问梁山：祖意教意，是同是别？山云：金鸟东上人皆贵，玉兔西沉佛祖迷。“金鸟东上人皆贵”，在比喻佛教的经典，明明指出成佛之道，人人皆知其珍贵；“玉兔西沉佛祖迷”，比喻禅宗不贵言说，在此无言无说之时，虽佛祖亦迷也。丹霞淳禅师 月筛松影高低树，日照池心上下天。赫赫炎空非卓午，团团秋夜不知圆。丹霞淳禅师
67灵山会上言虽普，少室峰前句未形。瑞草蒙茸含月色，寒松蓊郁出云霄。 明言混同佛教和禅宗，在理论上而言，似极通达，以禅宗的成就和发展而论，则不合禅宗的思想和主张，洛浦由教入禅。有混同“教”与“禅”的倾向，而缘观与丹霞淳则根本无此意向。以后禅教终于渐渐混同，禅教没有极大的分别，而禅宗的特性也随之消失了，光彩也渐渐散歇了。第四十一章 唐宋诗中的禅趣（一）唐宋诗中禅趣问题的形成 唐宋诗是我国诗中的菁英，唐宋诗中有禅趣，论诗者人人所习知常言，而禅趣的构成，则多模糊捕风捉影之谈，且无合理的解释。苏东坡和子由 渑池怀旧 人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥土偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶。（二）禅与诗的合流 唐朝是禅的黄金时代，也是诗的黄金时代，禅乃宗教，诗系文学，各有域宇，然终至相别相异之外，而同流并趋，如水乳交融。（三）唐宋禅趣诗的构成
68 禅趣诗的拈论，颇感碍难，因为诗中无禅语而有禅趣，寓禅理而无迹象，往往可直感而不可诠说，且见仁见智，难有定规，谨分三类。1、天趣与禅趣诗：洞山开悟诗 切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须凭么会，方得契如如。张说湖山寺诗 空山寂历道心生，虚谷迢遥野鸟声。禅室从来尘外赏，香台岂是世中情。云间东岭千寻出，树里南湖一片明。若使巢由知此意，不将萝薛易簪缨。李翱赠药山惟俨诗 练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青霄水在瓶。选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。王维鸟鸣涧 人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。
69王维辛夷坞 木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。元微之幽栖 野人自爱幽栖所，近对长松远是山。尽日望云心不系，有时看月夜方闲。壶中天地乾坤外，梦里身名旦暮间。辽海若思千岁鹤，且留城市会飞还。王安石独卧有怀 午鸠鸣春阴，独卧林壑静。微云过一雨，淅沥生晚听。红绿纷在眼，流芳与时竞。有怀无与言，伫立种山螟。戴丙幽栖 幽栖颇喜隔嚣喧，无客柴门尽日关。汲水灌花私雨露，临池叠石幻溪山。四时有景常能好，一世无人放得闲。清坐小亭观众妙，数声黄鸟绿荫间。2、奇趣与禅趣诗：
70六祖示法诗 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。曹山本寂 焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。杜甫诗 水流心不意，云在意俱迟。宋人诗 长说满庭花色好，一枝红是一枝空。王维杂诗 君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未？金昌绪春怨 打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。3、理趣与禅趣诗：
71仰山慧寂 滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶三两碗，意在镢头边。曹山本寂五相颂之一白衣须拜相，此事不为奇。积代簪缨者，休言落魄时。韬光禅师谢 白乐天招诗 山僧野性好林泉，每向严阿倚石眼。不解栽松陪玉勤，惟能引水种金莲。白云乍可来青嶂，明月难教下碧天。城市不能飞锡去，恐妨莺啭翠楼前。鹤林玉露 载某尼悟道诗 尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。昭觉克勤悟道诗 金鸭香消绵锈帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。杜甫寓禅诗
72牛头见鹤林，梯迳绕幽林。春色浮山外，天河宿殿阴。传灯无白日，布地有黄金。休作狂欢老，回看不住心。路洵美夜坐 帘卷竹轩清，四邻无语声。漏从吟里转，月自坐来明。草木露花湿，衣裳寒气生。难逢知鉴者，空悦此时情。范成大睡起 憨憨与世共儿嬉，兀兀从人笑我痴。闲时事忙睛晒药，静中机动夜争棋。熟睡觉来何所事，毡根香软饭流匙。李石雪诗 大地纤毫色色空，寥天望极一鸿濠。夜凝冷浸梅魂月，朝拂朝回缟带风。身世密移尘境处，乾坤收入玉壶中。虚堂瑞草琼林合，压尽蓬莱第一峰。吕本中睡诗 终日题诗诗不成，融融午睡梦频惊。觉来心绪都无事，墙外啼莺一两声。
73朱熹寻春诗 川原红绿一时新，暮雨朝晴更可人。书册埋头何日了，不知抛却去寻春。（四）结论 天趣诗寓禅无迹，“超以象外，得其寰中”，可作多方面的会心和求解；奇趣诗以反常合道为趋，其法式来自禅人，诗人以之作诗，部分与禅理有关，其无关者，亦颇具禅之意境；理趣诗或直说禅理，或立题见意，或迳下禅语，颇可寻察；唐宋诗人的诗，其禅趣的构成，类别大致如此。 太虚法师说过：“中国佛教的特质在禅。”似乎也可以套用其语说：“唐宋诗的特质在禅趣。”禅使唐宋的诗，除了体裁、作法等不同于六朝以前的诗之外，在内容、意境上更饶别趣别调，禅也为诗家添花锦了，不只是切玉刀而已。第四十二章 禅家宗派与江西诗派 诗家分宗立派，起于江西，风气所播，几乎笼罩了赵宋诗坛，影响诗的创作及批评，迄于明清，余波及于现代，诚属诗坛大事，而推溯江西诗派的产生，则源出禅宗。（一）禅宗对江西诗派的影响 禅宗自达摩创立，传至六祖慧能，与同学神秀上座，形成南能北秀相互抗衡之势，加上慧能灭度后，止法衣而不传，宗中失去领导宗主，故慧能的弟子神会与神秀的弟子普寂，演成宗统旁正之争，激烈的程度，使两派形同水火，不少当朝的政要、文士诗人，也卷入旋涡，江西诗派是在禅学昌盛的时代背景之下而成立的。（二）禅学对江西诗派宗旨的影响
74 诗家的有宗派，是始于江西，是吕本中创立的名号，他受禅学的影响最深。黄山谷能为江西派的“祖师”，是由于他在诗的创作上，能“会萃百家句律之长，究极历代体制之变，搜猎奇书，穿穴异闻，作为古律，自成一家，虽支字半句不轻出”之故。（三）禅学对江西诗派创作理论的影响 所谓“如人饮水，冷暖自知”即是禅者感悟时的最佳诠说，这一禅学上的道理，诗家径用以学诗，而江西诗派为甚，主张以参禅而学诗，最初举用，似以东坡最早。韩驹论诗 学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。赵章泉论诗 其一 学诗浑似学参禅，识取初年与暮年。巧匠曷能雕朽木，燎原宁复死灰燃。其二 学诗浑似学参禅，要保心传与耳传。秋菊春兰宁易地，清风明月本同天。其三
75学诗浑似学参禅，束缚宁论句与联。四海九州何历历，千秋万岁永传传。 以参诗学诗，以活法论诗，此江西诗派除山谷之脱胎换骨法外，影响诗学最大者，苟不由禅学以明之，则昧其源流，不知其真义之所在矣。（四）禅学对江西诗派批评的影响 禅宗的开宗立派，是出于各家的宗旨有别，门庭设施各有不同，于是各有树立，然基本精神在求法而不在宗派之异，精意在开悟而不在互显优劣，是以饱参遍访，互逞机锋，相契则同参，不契则掉臂而行，其契不契，在道不在宗派，惟至黄龙、杨歧以后，方与曹洞形成看话禅与默照禅之争。 江西诗派之论诗评诗，其始亦具有此种精神，故其形成宗派，“以味不以神”，虽同师山谷，而各有建树，如杨万里所云： 江西宗派者，诗江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而诗日江西者何？击之也。击之者何？以味不以形也。……高子勉不似二谢，二谢不似三洪，三洪不似陈后山，而况似山谷乎？味焉而已矣。（五）结论 昔人论江西诗派者颇多，惟较论其得失与影响，未探其立派之由，未明其受禅学影响之深，故多皮相之论。 究其实际，倡参诗，活法者，实系江西，以其得诗理之深闳，故为诸家诸派所共认，要其源流，则自禅学中流出也。《禅门开悟诗二百首》全终
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