紫微大帝信仰源流考察

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1、萬星宗主、賜福天官及伏魔祖師─紫微大帝信仰源流考察蕭進銘真理大學宗教文化與組織管理學系摘要星辰崇拜乃是道教極具特色的一種信仰內涵，在眾星辰中，又以紫微星最為尊貴，是以，紫微大帝的信仰，在道教的星辰信仰當中，實具有中心性之地位。本文之主旨，即在全面而深入地剖析道教紫微信仰的起源，及其在歷朝之發展演變情形。本文一開始，首先探討先秦時代之北辰或北極崇拜，以追溯道教紫微信仰的開端。其次，則探討漢代太一神崇拜與紫微信仰的關聯。第三部分，繼續剖析紫微信仰與天師道三官崇拜在魏晉時代結合的情形及對後世的影響。第四部分，探討魏晉上清派的北帝信仰與紫微信仰的融合。第五部分，討論

2、紫微信仰在唐宋以後的整合及有關紫微之各種本生譚的建構。最後，則探討紫微大帝信仰在台灣的傳播及發展演變。關鍵詞：北辰、北極、太一、北帝、斗姆一、道教紫微大帝信仰概說在人類世界幾大宗教當中，道教複雜豐富且根深柢固的星辰崇拜，乃是其極具特色的一種信仰內涵。無論是北極、北辰、南北斗和四靈二十八宿，還是日、月及木火土金水等五星，在道教都有著漫長而複雜的信仰歷史。道教徒深信，這些高超渺遠的星辰，不僅和人類個人及集體的命運息息相關，甚且還關鍵地主宰1人類的生死及禍福，此乃道教非常獨特的認識，也是道教之所以特別注重星辰1《太上玄靈北斗本命延生真經》當中如下之言，即頗能反映出

3、道教認為星辰對於人類命運之關鍵性的主宰地位：「北辰垂象，而眾星拱之，為造化之樞機，作人神之主宰。宣威三界，統御萬靈，判人間善惡之期，司陰府是非之目。五行共稟，七政同科，有迴死注生之功，有消災度厄之力…。凡夫在世，迷謬者多，不知身屬北斗，命由天府。有災有患，不知解謝之門；祈福祈生，莫曉歸依之路。致使魂神被繫，禍患來纏，或重病不痊，或邪妖剋害，連年困篤，…若以此危厄，如何救解，須投告北斗，醮謝真君，及轉真經，認本命真君，方獲安泰。」（《道藏》第11冊，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1996，頁347上）此語明謂，天上之北辰（按即，北斗），乃是人神之主宰，

4、評判著人類及亡魂之行為的是非對錯。人生在世，若有任何困頓禍害，皆可藉由對北斗星君的懺悔，而獲得緩解。1的崇拜及信仰的根本原因。道教的星辰崇拜，乃是承繼自中國古代對於天象的原始認識及信仰，並進一步加以演繹及深化；及至佛教和印度教的天文思想傳入中國後，又與道教原有的星辰信仰相雜揉，終而發展成一龐大而複雜的星辰信仰體系。正因道教的星辰信仰，具有非常久遠的歷史，且又與外來文化混融在一起，再加上道教內部流派及方術眾多，因此，幾乎每一位道教星辰神靈的背後，都擁有一段漫長而曲折的發展演變歷史，以及極為錯綜複雜，甚且還存在相互矛盾和衝突的神格內涵。本文所主要探討的對象─紫微

5、大帝，便是其中一個典型的範例。紫微大帝，又稱北帝、紫微、北極大帝、紫微帝君、北極玄卿大帝、北極紫微大帝，或上元一品賜福天官曜靈元陽大帝紫微帝君，因其所在之天體區域被古代星官劃歸為紫微垣而得名，在道教萬神譜當中，是僅次於三清和玉皇上帝的至高神靈。道教的紫微信仰，最初源自中國先秦時代即已高度尊祟之「北辰」或「北極星」。這一個居於天球北極中心點，為眾星所環繞，但自身又似乎恆久不動的北辰，早在孔子所處的春秋時代，即被類比為具有帝王般的地位，並在古代觀象授時、制定曆法的國家大事當中，扮演天體中之不動圓心的樞紐角色。及至戰國楚地，北極又與太一信仰合流，一躍而為楚人所崇拜

6、的至上神靈。到了漢武帝，北極帝星終於登上國家祭壇的頂端，成為統御一切星辰及萬靈的最高神祇─太一神。武帝之後，太一神的地位，雖然又漸漸被商周以降的昊天上帝或天皇大帝所取代，但周人所崇奉的昊天上帝，亦因此摻雜著北極帝星的特質及內涵，一直要到隋唐以後，兩者才真正分途。六朝時期，源起於漢末天師道的天地水三官信仰，得到更進一步的闡揚，本來即被視為天象萬星宗主的紫微大帝，自然成為眾天官之首領，常年駐居在玄都元陽紫微宮中，統領著考校天上眾真及黎民百姓生命錄籍的重責大任，於是，賜福天官亦成為紫微大帝最廣為世人所知曉及所重視的一項神格。在另一方面，同樣在六朝時期，道教上清派內

7、部，開始興起一酆都北陰大帝信仰，這一位主掌人類死後世界的陰司大神，同時亦兼具降伏妖邪鬼魅的神能，如是的北帝信仰，在南北朝中後期，逐漸與北極紫微大帝信仰合流，最後在唐朝形成一個同時兼掌雷霆、伏魔及陰曹地府的綜合性大神，由是，紫微大帝的神格內涵，更形多元及複雜，且至此亦大致底定，未再有太大的變化。宋代以後，所出現有關紫微大帝信仰的資料，主要有如下數項內容：一是設法整合先前有關紫微的幾種不同神格及為紫微的由來提出說明，如《靈寶無量度人上品妙經》卷37當中所言；一是設法說明類似密教所傳入之摩利支天等星辰大神，與紫微間之關係，如《先天斗母奏告玄科》之論述；一是確立紫微

8、與玉皇上帝、勾陳大帝及其他神祇的地位和關係，如寧全真