钟馗文化的源流演进与朴素的民间信仰

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1、魅力灵璧话说钟馗程子珉钟馗的传说与钟馗文化的源流关系、钟馗嬗变成神的因缘契机与钟馗民俗信仰的社会背景钟馗的出生地有两说：一是安徽灵璧；二是陕西终南山。钟馗出生的时间主流传说几乎没有什么争议，在唐朝的初年，大约与唐僧同代。有传说唐僧在去西天取经出发前，曾拜访过钟馗，请求钟馗赐予“降妖驱魔”法宝。钟馗应该说有灵璧和终南山两个故乡，从历史演义的逻辑看，钟馗出生在灵璧，自幼聪明好学，博学多才，兴趣广泛，求仙问道来到了陕西终南山，因为终南山是当时最著名的道教圣地，钟馗在终南山一带慢慢修道成名，然后形成了钟馗在唐武德年间即唐朝初年李渊主政的时期，进京殿试成绩优异但因相貌丑陋怪异不被

2、录取的传说故事。殿试制度虽然是后来武则天时代完善的，但在高祖李渊时代通过考试来选拔管理国家人才的这种科举制度的雏形已经萌生。关于钟馗死亡的说法似乎还有待考证，如果真的像传说那样，钟馗在唐武德年间进京应试，考试成绩优异，理应获取状元功名，因其相貌丑陋而未取，由于钟馗性格刚烈，承受不了这种羞辱，愤而怒撞殿柱而死，皇帝闻之惊愕，遂赐红色官袍安葬。钟馗真的是如此死法，钟馗就不符合后世造神的条件，钟馗的心理脆弱至极，这样一点打击都承受不了还怎么去成就大任呢？这种自杀显然没有价值，没有做到死得其所，他的死几乎比鸿毛还轻。他也就无法成为人们心中的英雄，也就不具备被神化的基础。以笔者推

3、论，钟馗应该活到了李世民时代，形象生长的怪异：豹头环眼，蓬发虬髯，铁面狰狞，凶神恶煞，鼻大口阔，脸方如印，一副异人之相。终南山又是道教圣地，大德、道士、异人云集，修道之风盛行，由于钟馗天资聪颖、天赋丰厚、为人又刚正不阿，邪恶不染，文武双修、品学兼优，正义凌然、八面威风。高贤大德争相收之为徒，倾囊传授其道法绝技，是很顺理成章的，钟馗作为一个得道之人，应该掌握了一些法术，在民间驱妖降怪、捉鬼镇邪、治病救人，特别是治疗一些邪祟侵体之病屡屡灵验，渐渐钟馗被美誉为神人而被老百姓口碑相传，方圆数百里名声大噪，人们对异人景仰对神人崇拜的情节是与生俱来的，钟馗慢慢被披上了神话的外衣，所

4、以才有唐僧出发前向钟馗寻法问道之说，此说也就很自然的在情理之中了。应该说钟馗死前在一定的范围内就已经被神化，就像当代出现过的某某某某气功大师一样，身上已经布满了神秘的光环和色彩。但是钟馗活着的时候并没有成神，他的成神是源于唐明皇的一个噩梦。真实的钟馗到底是怎样死亡的，确实无从可考，但在他死后大约一百余年，大唐进入了唐明皇时代，唐明皇一次外出巡游，忽得一怪病，久治不愈，一天恍惚之中做了一梦，梦见一小鬼在闹腾自己并欲偷取他和杨贵妃的宝物，他在大声呵斥之时，突然闯进来一大鬼将小鬼刳目而食，唐明皇问大鬼是谁，大鬼方说出自己名叫钟馗，并说出了如前面所述的死因原由，现主要从事驱邪捉

5、鬼之事。唐明皇醒来顿觉身体轻松，病也随即痊愈。速令宫廷画家吴道子将其梦中所见钟馗形象画在纸上，并在画好的钟馗画上题字，赋予了钟馗画有镇宅驱邪的功能，进行镂版印刷，每年春节，有皇帝题字的钟馗画被当做朝廷的新年礼物赐给各级官员，挂在家中，护佑一年平安，与今天政府给公职人员、退役军人等等新年发挂历年画相类似。唐明皇遂封赐钟馗为“赐福镇宅圣君”，自此钟馗成神的条件已初步形成，由世间凡人嬗变成神的通道已经打通。唐明皇本身就富有宗教情怀，对道教更是迷恋不舍，斩除妖魔鬼怪、魑魅魍魉恰好又是道教所为，正所谓“魔高一尺道高一丈”。由于当时科技和医疗水平的限制，诸如一些惊吓、精神和心理障碍

6、、附体、因果之类的疾病，很可能是无药可治，而用一些道家的法术可能确实治好了一些所谓的不治之症，人们就很容易认为这些疾病是鬼魅所致，所以钟馗打鬼、驱邪治病这样一个阳刚正义之神便应运而生，普通百姓也效仿官员在家里每到新年挂上一幅钟馗画以起到镇宅辟邪的作用，由此看来钟馗的成神和钟馗文化的推广普及，唐明皇起到了关键的和推波助澜的作用。宫廷之外，民间画匠纷纷临摹吴道子的画法，久而久之也就植入了自己想象的元素，把钟馗画的服装神态各异，民众根据自己的审美情趣和心理暗示各取所需。民间对钟馗有了巨大的心理需求和精神仰仗，钟馗画便代替钟馗被请进了千家万户。一时间“钟馗画像满天飞，落入寻常百

7、姓家”，道教文化顺应了这种民间需求，把钟馗封为门神、民间慢慢把钟馗演绎成赐福镇宅之神、驱邪治病之神、和有求必应之神又叫万应之神。钟馗是中国本土最年轻的神，是唯一走进千家万户的万应之神，地气旺盛，根基坚实，普通百姓对钟馗充满着实用主义的祈愿华夏民族和世界上的许多民族一样，都经历了一个史前的神话传说时代，所不同的是中国作为文明古国，象古希腊古罗马一样神话故事更丰富多彩，更具想象力，更浪漫，更美好，更丰满。由于中国文字发明的比较早，把一些神话故事神话传说记载留存的更全面，传承的更绵长更广泛。诸如：盘古开天辟地、女娲炼石补天、夸父追日、后羿射日、