《杨氏易传》对往圣言行的引用和发挥

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1、《杨氏易传》对往圣言行的引用和发挥摘要：杨简的《杨氏易传》是心学家解《易》的代表作，它在阐发易学和心学观点时，大量、频繁地引录或化用儒家经典中的圣人言行作为佐证，以求对其独树一帜的学说形成支撑。杨氏借先圣之口向人们传达出他“易理归一”“何思何虑”的学术观念。关键词：《杨氏易传》往圣言行易理归一何思何虑一、易理归一《杨氏易传》（文渊阁《四库全书》本，以下所论皆据此本）在卷一开篇便旗帜鲜明地提出了他的易学观：易者，一也；一者，易之一也。其纯一者，名之曰乾；其纯一者，名之曰坤。其一一杂者，名之曰震、坎、艮、巽

2、、离、兑。其实皆易之异名，初无本末、精粗、大小之殊也，故孔子曰：“吾道一以贯之。”子思亦曰：“天地之道，其为物不二。”……不然，则孔子何以曰‘予一以贯之’，《中庸》何以曰“天地之道，其为物不二”？此处同时引用了孔子和子思的话。通观全书，“吾道一以贯之”在卷一中被引用2次，在卷十一中被引用1次。而“予一以贯之”共被引用4次，分别见于卷一、卷七、卷十和卷十六。这两句话都出自《论语》，意思是基本一致的。“吾道一以贯之”出自《论语・里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也

3、？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”“予一以贯之”则出自《论语・卫灵公》：“子曰：‘赐也，女以予为多学而识之者与？’对曰：‘然，非与？’曰：‘非也，予一以贯之。’”话中含义是不难看出的，孔子想说明自己的学术体系有一个贯穿终始的主题――忠恕之道，孔子把“忠恕”作为为学和修身的根本而坚守不移；理解了“忠恕”，也就理解了夫子学说的核心和精髓。孔子口中的“一”宜解作“一个理念贯穿终始”，抑或“一个理念足以代表（整体的学术特色）”。而杨简将孔子的“一”解释为易理乃至万物的“同一”，否认了其本质上的差别性，在内

4、涵和用意上的改造不可谓不明显。子思所谓“天地之道，其为物不二”出自《中庸》：“诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。……天地之道，可一言而尽也。其为物不二，则其生物不测。”从整段文字来看，子思叙述的重心在一个“诚”字，“天地之道，可一言而尽”和“其为物不二”都是对此而言。郑玄注曰：“言其德化与天地相似，可一言而尽，要在至诚。……言至诚无二，乃能生万物，多无数也。”孔颖达解释得更为详尽：“‘天地之道，可一言而尽也’者，言圣人之德能同于天地之道，欲

5、寻求所由，可一句之言而能尽其事理，正由于‘至诚’是一言而尽也。‘其为物不二，则其生物不测’者，言圣人行至诚，接待于物，不有差二，以此之故，