《杨氏易传》研究现状述评

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1、《杨氏易传》研究现状述评刘洋摘要：近年来学术界已出现不少有关《杨氏易传》的研究成果，这些作品重视通过该书来剖析杨简的心学和易学观念，展示出了该领域研究的重大进展。但总体来看，学界目前对《杨氏易传》的研究还远不够充分，可供开掘的地方还有很多。教关键词：杨氏易传》的研究成果，这些作品重视通过该书来剖析杨简的心学和易学观念，展示出了该领域研究的重大进展。但总体来看，学界目前对《杨氏易传》的研究还远不够充分，可供开掘的地方还有很多。教关键词》心学易学研究现状杨简是上承陆九渊，下启王阳明的重要心学家，他的被普遍

2、认作心学家解易的首要作品。由于学术界近年来越发重视对杨简思想和作品的解读，与之相关的研究成果也层出叠见。但对于《杨氏易传》的专门研究还非常之少：杨氏易传》的专门研究还非常之少》的专书；相关的学术论文也大多是把《己易》和《杨氏易传》结合起来，进而从总体上分析杨简的易学思想，专门研究《杨氏易传》的寥寥可数。朱伯崑先生《易学哲学史（第二卷）》在叙写南宋易学哲学时，单独利用一节来介绍《杨氏易传》，这部分内容虽然篇幅不大，却可看作迄今为止有关该书思想内涵解说最为透彻的一处。朱先生认为，心学一派的易学当始于程颢，

3、进而推及象山，至杨简易传方以专书的形式系统完备地呈现出来。他将杨简的易学概括为“易之道即人之心”“卦爻名殊而道一”和“天人本一”等三个方面，指出杨简以不起意为道心，是受陆氏和佛家的影响；他的“名殊而道一”说，是程颢的“仁者与天地万物为一体”和陆九渊的“此理充塞宇宙”说的进一步发展；而“天人本一”理论是“易之道即人之心”和“卦爻名殊而道一”的理论根源，亦脱胎于程、陆两家。可以看出，朱先生比较注重对杨简易学思想渊源的探究，从程颢到陆九渊再到杨简，这样一条学术脉络的呈现极为精彩，多处针对具体文本的分析亦可谓

4、细致。不过，有些地方似乎仍有进一步展开的余地和必要，如指出杨简的不起意“受了佛教大乘性宗和禅宗学说的影响”，却没有提供相关证据，也未说明这种影响的具体表现；除接续陆氏学说，杨简一生多次经历的“顿悟”对于其学术思想的形成同样功不可没，这也是朱书未及关注的地方。曾凡朝的《杨简与（杨氏易传）》是《历代易学名著研究》一书中的一个章节，曾文对杨简的生平、著述以及透过《杨氏易传》所展现出的心学和易学主张一一进行解读，条理清晰，论述全面，材料充实。就其研究角度的全面性和引用材料的丰富性而言，在目前有关《杨氏易传》的

5、研究成果中，是无出其右的。但美中不足的是，在谈到《杨氏易传》的地位时，只是简单地强调它是心学解易的典范，没有介绍并且分析南宋及后世学术界对该书的评价和反响，这给了解该书的流传情况造成了障碍，也不利于对该书的学术地位形成准确客观的认识。张实龙的《杨简研究》一书在第七章《慈湖之（易）学》中分三节讨论了三方面的问题：己易》和《杨氏易传》结合起来，进而从总体上分析杨简的易学思想，专门研究《杨氏易传》的寥寥可数。朱伯崑先生《易学哲学史（第二卷）》在叙写南宋易学哲学时，单独利用一节来介绍《杨氏易传》，这部分内容虽

6、然篇幅不大，却可看作迄今为止有关该书思想内涵解说最为透彻的一处。朱先生认为，心学一派的易学当始于程颢，进而推及象山，至杨简易传方以专书的形式系统完备地呈现出来。他将杨简的易学概括为“易之道即人之心”“卦爻名殊而道一”和“天人本一”等三个方面，指出杨简以不起意为道心，是受陆氏和佛家的影响；他的“名殊而道一”说，是程颢的“仁者与天地万物为一体”和陆九渊的“此理充塞宇宙”说的进一步发展；而“天人本一”理论是“易之道即人之心”和“卦爻名殊而道一”的理论根源，亦脱胎于程、陆两家。可以看出，朱先生比较注重对杨简易

7、学思想渊源的探究，从程颢到陆九渊再到杨简，这样一条学术脉络的呈现极为精彩，多处针对具体文本的分析亦可谓细致。不过，有些地方似乎仍有进一步展开的余地和必要，如指出杨简的不起意“受了佛教大乘性宗和禅宗学说的影响”，却没有提供相关证据，也未说明这种影响的具体表现；除接续陆氏学说，杨简一生多次经历的“顿悟”对于其学术思想的形成同样功不可没，这也是朱书未及关注的地方。曾凡朝的《杨简与（杨氏易传）》是《历代易学名著研究》一书中的一个章节，曾文对杨简的生平、著述以及透过《杨氏易传》所展现出的心学和易学主张一一进行解

8、读，条理清晰，论述全面，材料充实。就其研究角度的全面性和引用材料的丰富性而言，在目前有关《杨氏易传》的研究成果中，是无出其右的。但美中不足的是，在谈到《杨氏易传》的地位时，只是简单地强调它是心学解易的典范，没有介绍并且分析南宋及后世学术界对该书的评价和反响，这给了解该书的流传情况造成了障碍，也不利于对该书的学术地位形成准确客观的认识。张实龙的《杨简研究》一书在第七章《慈湖之（易）学》中分三节讨论了三方面的问题》举例；三、杨简《易》学的意义。其中第一节和第