邵雍对《易传,说卦》的新诠释

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1、【TXT小说库为您提供更多更好的TXT小说,记住我们的论坛（www.txtku.com)】邵雍对《易传．说卦》的新诠释郭彧邵雍（1011-1077）是北宋五子之一，他的《观物内篇》及《观物外篇》有许多对《易传．说卦》主要章节进行新诠释的内容。这是自汉代以迄邵雍之前诸儒诠释《说卦》，从来没有过的创举。正因邵雍以《先天图》内涵对《说卦》主要章节进行了新诠释，遂辟出了“伏羲八卦”与“文王八卦”的分界，由此而产生了“先天易学”与“后天易学”的划分。邵雍对《说卦》主要章节的新诠释，一直影响着易学研究的前进方向，时至今日人们在易学研究领域中仍然要涉及这些概念和命题。因此，阐明邵雍对《说卦》主要章节新

2、诠释的具体内容，分析其诠释的得失，应该是研究邵雍易学思想的当务之举。邵雍对《说卦》新诠释的主要内容有以下三章：昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也

3、，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。邵雍之前的易学著作，就《四库全书》经部易类来看，有《子夏易传》、《周易郑康成注》、《增补郑氏周易》、《陆氏易解》、《周易注》、《周易注疏》、《周易集解》、《周易口诀义》、《周易举正》、《易数钩隐图》、《周易口义》十一部。其中，对《说卦》部分章节有所诠释的著作，主要有《子夏易传》、《周易注》韩康伯注、《周易注疏》孔颖达疏、《周易集解》虞翻解、《周易口义》。就对《说卦》上

4、述三章内容的诠释而言，邵雍的诠释较之先儒详尽而富于创新精神。下面，我们就与邵雍对比而谈之。一邵雍对“昔者圣人之作易”一章的新诠释邵雍曰：物之大者，无若天地，然而亦有所尽也。天之大，阴阳尽之矣；地之大，刚柔尽之矣。阴阳尽而四时成焉；刚柔尽而四维成焉……动之始则阳生焉，动之极则阴生焉。一阴一阳交而天之用尽之矣。静之始则柔生焉，静之极则刚生焉。一柔一刚交而地之用尽之矣……太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。日月星辰交而天之体尽之矣。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石交而地之体尽之矣。《系辞》曰“一阴一阳之谓道”，就《说卦》言天道阴阳、地道刚柔来说，一刚一柔亦谓之道。邵雍的时空

5、宇宙观，以阴阳言四时，以刚柔言四维。这是前儒还不曾强调的宇宙观。《子夏易传》曰：“昔者圣人之作易，原其元而传其理也……人理之变化焉，始见者阴阳也，易而变之而得其时，故天道成也，故圣人以之立卦。乘气散化而为形，用而之事曰刚柔也，兼地道而成也。”《周易集解》引崔憬说：“在天虽刚亦有柔德，在地虽柔亦有刚德。”引虞翻说：“分阴为柔以象夜，分阳为刚以象昼。”《周易注》韩康伯注曰：“阴阳者言其气，柔刚者言其形，变化始于气，象而后成形，万物资始乎天，成形乎地……在形而言，阴阳者其本始也；在气而言，柔刚者其要终也。”《周易注疏》孔颖达疏：“立天之道有二种之气，曰成物之阴与纯生之阳也；其立地之道有二种之形

6、，曰顺承之柔与持载之刚也。”胡瑗《周易口义》曰：“大易之道，既以尽天地万物生成之性命，是以立天之道曰阴与阳；其地能承受天之气而生成万物，是以立地之道曰柔与刚。天地阴阳刚柔二气上下交感，而成刚柔之理也”。把以上诸儒的诠释与邵雍相比，还是邵雍从时空观角度所进行的诠释更富有哲理性。就圣人作《易》而言太极、两仪、四象、八卦、六十四卦，邵雍亦是把天道阴阳与地道刚柔并而言之。邵雍曰：太极既分，两仪立矣。阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣。阳交于阴、阴交于阳而生天之四象；刚交于柔、柔交于刚而生地之四象，于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生焉。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三

7、十二分为六十四。故曰“分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章”也。十分为百，百分为千，千分为万，犹根之有干，干之有枝，枝之有叶，愈大则愈少，愈细则愈繁，合之斯为一，衍之斯为万。是故，乾以分之，坤以翕之，震以长之，巽以消之，长则分，分则消，消则翕也。”又曰：“乾为一，乾之五爻分而为大有，以当三百六十之数也。乾之四爻分而为小畜，以当十二万九千六百之数也。乾之三爻分而为履，以当一百六十七亿九千六百一十六万之数也。乾之二爻分而为同人，以当二万八