闻一多论庄子节选

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1、庖丁对答文惠君说：“臣之所好者道也，进乎技矣。”这句话的意义，若许人变通的解释一下，便恰好可以移作庄子本人的断语。庄子是一位哲学家，然而侵入了文学的圣域。庄子的哲学，不属本篇讨论的范围。我们单讲文学家庄子；如有涉及他的思想的地方，那是当作文学的核心看待的，对于思想本身，我们不加批评。古来谈哲学以老庄并称，谈文学以庄屈并称。南华的文辞是千真万真的文学，人人都承认。可是庄子的文学价值还不止在文辞上。实在连他的哲学都不象寻常那一种矜严的、峻刻的、料峭的一味皱眉头、绞脑子的东西；他的思想的本身便是一首绝妙的诗。一壁认定现实全是幻觉，是虚无，一壁以为那真

2、正的虚无才是实有，庄子的议论，反来覆去，不外这两个观点。那虚无或称太极，或称涅槃，或称本体，庄子称之为“道”。他说：“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神地，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老——狶韦氏得之以挈天地，伏羲氏得之以袭气母，维斗得之，终古不忒，日月得之，终古不息。堪坏得之以袭昆仑，冯夷得之以游大川，肩吾得之以处大山，黄帝得之以登云天，颛顼得之以处玄宫，禺强得之立乎北极，西王母得之坐乎少广，莫知其始，莫知其终，彭祖得之上及有虞，下及

3、五伯，傅说得之以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。”有大智慧的人们都会认识道的存在，信仰道的实有。却不象庄子那样热忱地爱慕它。在这里，庄子是从哲学又跨进了一步，到了文学的封域。他那婴儿哭着要捉月亮似的天真，那神秘的怅惘，圣睿的憧憬，无边际的企慕，无涯岸的艳羡，便使他成为最真实的诗人。然而现实究竟不容易抹杀，即使你说现实是幻觉，幻觉的存在也是一种存在。要调解这冲突，起码得承认现实是一种寄寓，或则象李白认定自己是“天上谪仙人”，现实的生活便成为他的流寓了。“万物生于有，有生于无”，庄子彷佛说，那“无”处便是我们真正的故乡。他苦的是不能忘

4、情于他的故乡。“旧国旧都，望之怅然，”是人情之常，纵使故乡是在时间以前、空间以外的一个缥缈极了的“无何有之乡”，谁能不追忆、不怅望？何况羁旅中的生活又是那般龌龊、逼仄、孤凄、烦闷？“悲歌可以当泣，远望可以当归。”庄子的著述，与其说是哲学，毋宁说是客中思家的哀呼；他运用思想，与其说是寻求真理，毋宁说是眺望故乡，咀嚼旧梦。他说：“卮言日出，和以天倪，因以蔓衍，所以穷年，”一种客中百无聊赖的情绪完全流露了。他这思念故乡的病意，根本是一种浪漫的态度，诗的情趣。并且因为他钟情之处，“大有迳庭，不近人情”，太超忽，太神秘，广大无边，几乎令人捉摸不住