论《庄子》之忘

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1、学校代码10530学号201101020024分类号B223.5密级公开硕士学位论文论《庄子》之“忘”学位申请人周蓉指导教师邓辉教授学院名称哲学系学科专业中国哲学研究方向先秦哲学二零一四年五月二十日万方数据HowtounderstandtheforgettingofZhuangZiCandidateZhouRongSupervisorProfessorDengHuiCollegeDepartmentofphilosophyProgramChinesePhilosophySpecializationPre-Qi

2、nPhilosophyDegreeMasterofPhilosophyUniversityXiangtanUniversityDate2014-5-20万方数据湘潭大学学位论文原创性声明本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律后果由本人承担。作者签名：日期：年月日学位论文版权使用授权书本学位论文作

3、者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权湘潭大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。涉密论文按学校规定处理。作者签名：日期：年月日导师签名：日期：年月日万方数据摘要本文主要是从庄子的工夫论入手，阐述“忘”在《庄子》中的地位。第一章主要是分析“忘”字的本义以及其在《庄子》中的具体含义，并创造性地提出“忘”字实为“无心”。在探讨字义的基础上，指出

4、《庄子》之“忘”的最大特色是“以忘为得”。庄子探寻“真知”、“真我”的飞跃环节即是通过“忘”，庄子以为，“人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。”意思是指人不忘其应该忘掉的形，而忘了应该不忘的德。因此，庄子提出“忘”掉障碍，是形骸、小知、机心，“不忘”真知、真我、婴儿之心。依据“坐忘”、“心斋”之意，“同于大通”是在“忘”之后呈现出来的境界，这就表明庄子的“道境”不是“执”而得，而是“忘”而得。第二章主要探讨“知”在《庄子》中的地位。《大宗师》有云：“知之能登假于道”，此言“知”之起化关乎人进入道境。“真知”是

5、人对天道、性命的体察和认识，如何获得“真知”而登入道境庄子主张的方法还是“忘”。众所周知，庄子认为“道”是不可认识的，但庄子又说，道之崖略是可以描述的，以此为契机可以了解有关道的一些知识。与真知同时出现的还有“真人”这一理想人格。《大宗师》曰：“有真人而后有真知”，这就迫使我们不得不探讨什么是“真人”以及真人与真知的关系。第三章主要探讨如何求得“真人”这一理想人格。真知的寻求暗含了庄子对知的重视，真知的获得必须进行真我的追寻。真知只是庄子为人之“游”而作的知识准备，至此离“游”仍有很多步骤，庄子以为想要“无所

6、困苦”游于天地，除了达到“忘知”，获得真知，还要“丧我”、“坐忘”或者是通过“心斋”，以求得“真我”，达到“真我”的人是顺物之性，体道之人。只有实现真我之人才有可能成为“真人”。第四章指出，庄子之“真人”其形“登高不栗，入水不濡，入火不热”，其心“不知说生，不知恶死”，几乎神话般的描述“真人”其实质不过是“物化”之人而已。一旦人实现了“物化”，则人在生活中所遭遇的困苦和人的局限得以一一破除，内心的束缚一旦得到解除，人即“无所于忤”亦“无所于逆”，无所不适，而无所不游。在这一章中，笔者用“一体流变”解释了“物化

7、”，用“无心”解释了“逍遥”。并认为无心之游即为“逍遥游”。整篇论文以探寻“忘”字的本义为开头，以“忘”为工夫论作主干，以“忘”之字义与意义与“逍遥游”相合为结尾，通篇阐述“忘”在庄子人生修养中的核心作用，旨在揭示通往以“逍遥游”为代表的庄子理想生活的途径。关键词：《庄子》；物化；忘；心斋；逍遥游I万方数据AbstractThispaperisthroughwithChuang-tzu'sGongFuTheorytoexpoundthepositiontheofthe"Forget"inChuang-tzu"

8、.Thefirstchapterofthispapermainlyanalyzestheoriginalmeaningandthespecificmeaningoftheword--"Forget"inChuang-tzu,andacreativelyviewpointwasputforwardthatthe"Forget"is"Heartless"inessence.Basedondiscussi