由清华简谈文王、周公的两个问题

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1、由清华简谈文王、周公的两个问题刘光胜（上海师范大学古籍所，200234）摘要：古代的“受命”有两种含义：一是是指受王册封担任重要大臣，行使行政权力，二是受天命、做天子。后世的理解“受命称帝”只是其中的一种可能。长期以来，由于《逸周书》的真实性受到质疑，周公研究主要局限在灭商后当国摄政、辅佐成王时期，而灭商之前周公思想的探究遭到人为忽视，借助清华简《夜》和《逸周书·大开武》等材料，这使得全面评价周公形象成为可能。在运用出土文献作证据时，必须分清史料的先后，说法产生的早晚，清华简的价值是不可估量的，我们必须采用正确的研究方法，这样才能使它的价值得到充分发

2、挥。关键词：清华简；文王受命；周公；2008年7月，由校友捐赠，清华大学抢救人藏了一批流失到香港的战国竹简（简称清华简），其总数为2388枚(包括残片)，其中《保训》的图版已经发表，我们同时结合《夜》已经公布的情况，对文王受命和灭商之前周公研究的两个问题，进行初步探讨，不足之处，敬请方家批评指正。一、文王受命新说按照《诗》《书》的说法，文王受命不管是指兴周室或者是剪商，文王所受之命都是来自天，《尚书·康诰》云:“天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命。”《毛传》说：“受命，受天命而王天下，制立周邦。”西周时期的青铜器铭文普遍支持这种说法，《何尊》说：“昔才尔

3、考公氏，克逨文王，肆文王受兹大命。”《大盂鼎》说：“王若曰：盂，丕显文王受天有大命。”但郑玄有不同看法，他认为受命是“受殷王嗣位之命”。清儒俞樾说：“唐虞五臣，稷契并列，商、周皆古建国，周之先君非商王裂土而封之也。”俞樾：《达斋丛说》，《清经解续编》（卷一三五○），上海：上海书店，1988年版，第975页。他以西周建国时间早、不是商王分封为据，力证文王所受之命不是殷命，而是天命。清代学者马骕调停两说：“受命云者，一受殷命而征诸侯，一受天命而兴周室。”（《绎史》卷十九），他认为受殷命和受天命都是受命。清儒陈奂说：“文王受命于殷之天子，是即天之命矣。”陈

4、奂：《诗毛氏传疏》，上海：商务印书馆（下册卷二十三），1933年版，第76页。陈奂以纣王为天子，把殷命当做天命，来弥合两种说法之间的矛盾。晚清的王国维另辟新说，认为“古诸侯于境内称王，与称君称公无异”王国维：《观堂集林》北京：中华书局，1984年版，第1152-1153页。。看来文王只能背着商纣，在周原自己偷着称王了。文王是否受命称王，最直接的证据是西周卜骨。周原卜骨H11:84：“贞：王其，侑大甲，周方伯。”根据《左传》僖公十年“神不歆非类，民不祀非族”说法，这里祭祀太甲的只能是商王，文王只是被册封为伯，并没有称王。但王晖先生认为，“册周方伯”是告

5、殷先王大甲之语，“周方伯”和王是一个人王晖：《周原甲骨属性与商周之际祭礼的变化》，《历史研究》，1998年第3期。。晁福林先生认为，文王打破祭祀本族先祖的传统，立庙祭祀商先王是他兴周灭商的韬光养晦之举晁福林：《从上博简〈诗论〉看文王“受命”及孔子的天道观》，《北京师范大学学报》，2006年第2期。。没想到“文王受命称王”这一问题，竟成了逾越上千年、连西周卜骨也不能定论的大案。朱熹曾说“自家心如何测度得圣人心”（《朱子语类》卷三十五），认为文王之心难以猜透，难道这一悬案真没有解决之日吗？近来一些学者另立新说，以《太平御览》卷五三三或《艺文类聚》卷七十九

6、为据，认为文王受天命是指大姒作了个树阙梦，梦见太子发在殷商中庭载的梓树，“化为松柏棫柞”，文王以之为吉，广造舆论，说“皇天上帝”已经将商之大命授予自己，并举行隆重的祭天大典宣称自己“受命”晁福林：《从上博简《诗论》看文王“受命”及孔子的天道观》同上注；刘国忠：《周文王称王史事辩》，《中国史研究》，2009年第3期。。《太平御览》卷五三三引《逸周书》说:“文王去商在程。正月既生魄，太姒梦见商之庭产棘，小子发取周庭之梓，树于阙间，化为松柏棫柞，寤惊，以告文王。文王乃召太子发占之于明堂，王及太子发并拜吉梦，受商之大命于皇天上帝。”（《艺文类聚》卷七十九与此

7、文字相同）有学者据此认为在大姒树阙梦之后，文王广造舆论，说“皇天上帝”已经将商之大命授予自己，并举行隆重的祭天大典宣称自己“受命”晁福林：《从上博简《诗论》看文王“受命”及孔子的天道观》，《北京师范大学学报》(社会科学版)，2006年第2期；刘国忠：《周文王称王史事辩》，《中国史研究》，2009年第3期。。《论语·泰伯》说文王“三分天下有其二，以服事殷”，对纣王恪尽臣责。学者所说的文王大张旗鼓地宣传自己受命，明显与《史记》文王“阴行善”韬光养晦的策略不合。《诗·大雅·文王》孔疏引纬书认为文王通过“河图洛书”或者是“赤雀衔丹书”受命的，这种大姒树阙梦的

8、说法，在本质上和纬书说有何不同呢？《尚书·西伯戡黎》记载西伯戡黎时，纣王说:“呜呼！我生不有命在天?”据清华