107582_师说_刘杰

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1、师说作者：韩愈宜州一中刘杰作者背景文体课文分析结构框图练习师说写作特色韩愈（768——824），字退之，世称“韩昌黎”，他是唐代“”的倡导者，称他“文起八代之衰”，明人列他为“”之首。其著有《先生文集》。作者：古文运动苏轼唐宋八大家昌黎在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。”背景：韩愈文体：“说”是古代散文中的一种议论文文体，一般为陈述自己对某种事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是

2、：解说关于“从师”的道理。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。结构框图：段意论点阐述从师的道理和标准批判“耻学于师”之风以孔子做例子论证应从师段落一二三四交代写作缘由古之学者必有师（中心论点）师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣圣人无常师号召：不拘于时能行古道课文分析：第一段第二段第三段第四段古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。第一段：学者：求学

3、的人今意：有专门学问的人所以：靠（他）来……的吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也所以：……的原因夫仁义辩智，非所以持国也所以：……的东西（表所用之物）惑而不从师：吾从而师之：吾师道也：无长无少：老师，名词以……为师，意动用法学习，动词无论、不分第一段：1、对于从师，作者有何见解？古之学者必有师2、求学的人为什么要从师？不从师就不能解惑3、作者认为择师的标准是什么？无长无少，道在即师在嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教

4、之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！第二段：今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。句读之不知，惑之不解：而耻学於师：以……为耻宾语前置句或不焉：通“否”不耻相师：以……为耻思考：作者是怎样批判耻学于师的风气的？用三组对比1、纵比：2、

5、自比：3、横比：古圣人——从师而问——益圣今众人——耻学于师——益愚择师教子——小学己耻从师——大遗百工之人——不耻相师士大夫之族——群聚而笑第三段：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的以……为师不一定状语后置句1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？·圣人无常师，即“古之学者必有师”，“道之所存，师之所存”的观点。2、在此基础上，作者对从师学习提出什么新看法？·“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，这是对师生、师道关系的全新概括，打破了“师道尊严”的传统，

6、但在当时这却受到士大夫阶层的鄙视和痛恨。“闻道有先后，术业有专攻”印证了前面“道之所存，师之所存”的择师标准。第四段：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。状语后置句、被动句不被世俗限制●状语后置句●向我学习■作者称赞李蟠有何作用？作者称赞李蟠的不从流俗，就是对士大夫们“不从师”的有力批判；作者赞扬李蟠倡导从师，又一次强调了中心论点。写作特色：一、论证特点：二、语言特色：1、正反对比2、例证法3、下定义、作结论1、形式整齐的排比对偶句2、使论述严密紧凑的顶真（连珠句）3、丰富的语气表达（感叹、判断、疑问）、错综变化的语句，使议论

7、更生动，说理更深刻有碑仆道吾师道也师道之不传也久矣策之不以其道何可胜道也哉道相似也名词，道路名词，道理名词，风尚名词，规律动词，说名词，道德学问课堂作业解释多义词一词多义现象师道之不传也久矣所以传道受业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍再见