如何看待家书文化.pptx

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1、拓展——如何看待“家书文化”一、书信文化是传统文化的缩影司马迁的《报任安书》、欧阳修的《与十二侄》，林觉民的《与妻书》、鲁迅与许广平的通信集《两地书》、翻译家傅雷的《傅雷家书》……时至今日，这些饱含深情的家书，读来仍然让人为之动容。和它们一样，很多家书已经悄然沉淀进历史，成为一种书信文化，除具有文学历史价值外，还兼有美学、书法、礼仪、邮政、包装、纸张等诸种文化之美。《古文观止》中好多文章就是书信。杜甫《春望》中的“烽火连三月，家书抵万金”，王湾《次北固山下》中的“乡书何处达，归雁洛阳边”杜甫《天末怀李白》中的“鸿雁几时到，江湖秋水多”，这些诗句都生动

2、地表现了这种感情。很多书信也因文字和思想的高度成为千古名篇。马援《诫兄子严敦书》、诸葛亮《诫子书》、《曾国藩家书》、《傅雷家书》等就是其中的典范，在情真意切的字里行间，映照出高尚的生活准则、优良的行为操守及真切的爱国热情，蕴含着丰富的文化内涵和道德力量，被人广为传诵。家书当然首先是写给家人看的，从传播学上来讲，这是人际传播的一种方式，但由于种种原因，很多时候家书也往往能够超越家庭的局限，通过某种方式进行大众传播，从而成为社会文化的一部分，比如大家耳熟能详的《曾国藩家书》和《傅雷家书》。近几年作为青年人导师的李开复也通过“写给女儿的一封信”这样一种公开

3、信的方式，与青年人进行交流，收到良好的社会反响。二、家书能呈现人的内心世界当电话和互联网闯进我们的生活，书信逐渐落寞，这是科技发展的必然结果，谁也没法逆转。但家书有现代通讯手段无法取代的功能，“个性化表达”就是其中之一。“就像‘字如其人’、‘见字如晤’等所言，书信里的字迹能够反映书写者的内心活动。与之相比，短信、电报的表现形式是格式化的，书写的个性消失了，人的个性也被消磨和掩饰了，从中很难看到发送人当时的情感状态和情绪波动，看不见一个活生生立体的人的内心世界。“不仅是个性化的笔迹，还有精心选择的信封、信纸和邮票，甚至连信纸的折叠方式、邮票的贴法都大有

4、讲究。”另外，有形的书信可以长久保存，拿在手里反复阅读，反复体味，往事也随之萦绕心间。例如当我们问起一位老大爷，他说到这样一件事：哥哥比他大十岁，上个世纪80年代初，当哥哥在外地上大学时，他还是个七八岁的孩子。当时哥哥寄回家中的每一封信，他都能熟读成诵，往往是一个学期结束了，等哥哥放假回家，他已可以一封一封地背诵给大家听。“这成为家庭生活的一种温馨记忆，这些书信也成为家庭档案的重要组成。”老大爷说，那时候，自己就特别盼着快快长大，神往着能够有一天像哥哥一样，独在异乡给家里写信，诉说一些当面也许永远都不会说出口的情感。三、书信是情感表达的重要载体一位老

5、师曾给学生布置过两项作业：当天下课回去后给父母打电话，一周后再给父母写封信。后来很多学生将自己给父母写的信交上来作为期中考试的答卷———信里的有些话，用别的方法根本没法表达。书信是情感表达的重要载体。中国人的民族性格较为内敛和含蓄，羞于把感情用口语表达出来，而书信无疑提供了一个很好的表达出口。四、家族与民族：家书传承的文化元素家书是历史的入口，是中国家族、民族文化的重要组成部分。抢救家书，是抢救一段尘封的文化和一段被淡忘的记忆———这已成为越来越多学者专家的共识。对于家书，国人有共同的记忆。诸葛亮给儿子的《诫子书》中提出“淡泊明志，宁静致远”；以马革

6、裹尸流芳后世的马援《诫兄子严、敦书》提出“刻鹄不成尚类鹜”值得学习，“画虎不成反类犬”要警惕；林则徐在家书中要求儿子“勿贪利禄，恋权位。”毛泽东“独服”的曾国藩家书中“福富贵功名，皆人世浮荣，唯胸次浩大，真正受用”、“凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴”等已成修身、齐家、治国、平天下价值观的最好诠释。在家族文化的传承中，颜氏家训、朱子家训、曾国藩家训、傅雷家书等不仅影响当事家族本身，也丰富了民族的传统文化，其文化元素和内涵是全体中国人共有的精神财富。五、没落与重建：家书文化的现实意义中国家书文化持续了两千多年，历代传承，不断积累和升华，是一种独

7、特的文化现象，大体可从五方面理解。一是文学性，形成了独有的“书信体”，很多是千古名篇，文学价值巨大；二是文献价值，是第一手真实史料，书信具私密性，人们最不可能在家书中说假话，其文献价值被史学界特别重视。三是心理学属性，反映了个体内心的活动，进而对民众的社会心理解读提供依据。四是社会学属性，家书中有市井百态，是时代发展的镜子。五是伦理学属性，反映了孝道、礼仪制度，写给长辈、平辈、下辈的家书各有规范，这影响到个体的社会属性，为个体的社会行为规范也起到促进作用。家书文化是家族文化的一部分，对维系家庭，家族和谐，规范行为，促进个体发展有巨大作用。优秀家书是传

8、统文化中的精华。很多家书是书法艺术精品，加之思想性、文学性等共同构成一道文化风景。家书中普遍具有积极向上的人