2015.3.2南师附中、天一中学、海门中学、淮阴中学四校联考文科加试题讲评版.doc

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1、语文附加题一、文言文阅读（10分）阅读材料，完成20-22题。(10分)网后数日，蒯通复说曰：“夫知者决之断也，疑者事之害也，智诚知之，决弗敢行者，百事之祸也。故曰‘猛虎之犹豫，不若蜂虿【chài】之致螫【shì】；骐骥之跼【jú】，不如驽马之安步’。夫功者难成而易败时者难得而易失也时乎时不再来愿足下详察之。”韩信犹豫不忍倍汉，自以为汉终不夺我，遂谢蒯通。（选自《史记·淮阴侯列传》，有删节）之后几十日，蒯通又劝说韩信说：办事坚决是聪明人果断的表现，犹豫不决是办事情的祸害。有智慧，决定后又不敢冒然行动，这是所

2、有事情的祸根。所以说：“16猛虎犹豫不能决断，不如黄蜂、蝎子果断用毒刺去螫；骏马徘徊不前，不如劣马安然慢步。事业难以成功而容易失败，时机难以抓住而容易失掉。时机啊时机，丢掉了就不会再来。希望您仔细地考虑斟酌。”韩信犹豫不决，不忍心背叛汉王，又认为自己功勋卓著，汉王终究不会夺去自己的齐国，于是谢绝了蒯通。20．用斜线(／)给下面的文言文断句（限4处）。(4分)夫功者难成而易败/时者难得而易失也/时乎时/不再来/愿足下详察之。①夫功者难成而易败/时者难得而易失也/时乎/时不再来/愿足下详察之。得3分。①夫功者难

3、成/而易败时者难得/而易失也/时乎时不再来/愿足下详察之。得2分。另外还有同学在“愿”“夫功者”后断；16个别同学断了5处或六处，在原得分基础上倒扣1分或2分。21．从蒯通的游说之风来看，其学养当出自于先秦诸子百家中的哪一家？(2分)答：纵横家l主要为纵横，或合众弱以攻一强，此为纵；或事一强以攻诸弱，此为横。前者主要以连为主，故可知如何能用外交手段联合团结，是为阳谋多阴谋少；后者主要以破为主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是为阴谋多而阳谋少。此为战略思想，是行辩术成大事的基础。若此不查则必游说而不成。对

4、纵横谋士的要求：知大局，善揣摩，通辩辞，会机变，全智勇，长谋略，能决断。l纵横家崇尚权谋策略及言谈辩论的技巧，他们注重揣摩游说对象心理，运用纵横捭阖的手段，或拉拢或分化，事无定主，说无定辞，一切从现实的政治要求出发。法家：16这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。法家主张“以法治国”，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中

5、央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，成为中国古代封建社会的政治与法制主体。法家重视法律，反对儒家的“礼”，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是“定分止争”，也就是明确物件的所有权。“兴功惧暴”，鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守

6、旧提出“不法古，不循今”16的主张。韩非则集法家大乘，提出“时移而治不易者乱”，把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。儒家：儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提

7、出“性善论”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。代表人物：孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、王守仁。16道家：老庄派以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊，以无为为本，主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在，政治理想是桃花源和至德之世，体现了“离用为体”的特点，因此成为了历代文人雅士远离残酷现实的精神家园。其代表人物是老子、庄子、列子等；墨家:这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。

8、“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。由于墨家从创始人墨子到主要的代表人物，都是社会中底层的学者，所以墨家更能体会到战乱时期社会中劳动人民的凄惨生活，所以相对于儒家的过分讲求16“礼”，墨家更注重刻苦、节俭的生活习惯，而且不吝于做低层的劳动工作，被儒生辱为“淫巧之技”，生活上的偏差，立场上的对