《岂曰无衣,与子同袍》释义.docx

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1、⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯最新料推荐⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯《岂曰无衣，与子同袍》释义《·秦·无衣》作者：佚名原文：曰无衣？与子同袍。王于，修我戈矛。与子同仇！曰无衣？与子同。王于，修我矛戟。与子偕作！曰无衣？与子同裳。王于，修我甲兵。与子偕行！文：怎能没有衣裳？我愿和你同披一件袍。天子我出兵打仗，且修好我的戈与矛。我面的是共同的人！怎能没有衣裳？我愿和你同穿一件汗衣。天子我出兵打仗，且修好我的矛与戟。我愿与你一同斗！怎能没有衣裳？我愿和你同穿一件下裳。天子我出兵打仗，且修好我的盔甲兵器。我愿与你一同前！上面段文是网上和著作中最常的

2、，然而所文，也只是用在句做的解，是否是前人真正的含，有待考究。那么我先从《》看起。《》是我国最早的一部歌集，共收入自西周初年至春秋中叶大五百多年的歌311篇，由于“小雅”中的笙六篇有目无辞，因此305篇。《》共分、雅、三个部分。其中包括十五“国”，有160篇；“雅”分“大雅”、“小雅”，有105篇；“”分“周”、“”、“商”共40篇。《》的作者成分很复，生的地域也很广。除了周王朝官制作的歌，公卿、列士献的歌，有多原来流于民的歌。些各个代从各个地区搜集来的民歌，由官方搜集和整理，并作品行加工整理，制作歌。修改后，才有了存的《》。上可，《·秦·无衣》是在先秦的史背景下在

3、民出，那么作者必然以。文中“曰无衣，与子同袍”，道真的就是“怎能没有衣裳？我愿和你同披一件袍”？那的你伸一个袖子我伸一个袖子⋯⋯怎么打仗？种解明是不合理的，要想理解古代歌的含，首先就得理解古代的政治、事、等等，不能凭我在人的想法去推古人。秦人尚武，众人皆知。当的秦人行的是兵制，有点儿像是民兵制，也就是全民（男）皆兵，成年男子平耕种放牧，上了就是士，武器与装由自己准。种兵制在北方的少数民族中也一直延着，木的“市，西市鞍，南市，北市鞭”，就是在自己置装。所以，当的秦人男子，是自己有袍、戈矛的，只要生事，拿起来就可以上了。1⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯最

4、新料推荐⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯我在可以想，当或是的情形：“曰无衣？”，一定是有人了一句：“你有装？”然后有人回答：“我没有装，我有同你一的袍。要出兵打仗了，我已准好了武器。”既然是有装也有武器，又有上的要求，那什么不能上呢？答案只有一个：年不。是一个年不的小家伙，早就羡慕上了那些当兵打仗的父兄。他自己准好了武器和装，就等着有事上前方。可是人家了：“小家伙，你小哩，有装？有武器？”于是，才引出了小家伙的一席。小家伙的些，只是平常的答，可是写在上，便是一份言辞慷慨、情激昂的，于是被秦人了下来，改写成了鼓舞斗志的歌。份“”表的渴望斗的情，正好与当秦人尚武的

5、精神一致，用在的是有广泛的社会意，是它得以流的原因之一。的言朴无，但情是自内心的，所以有震撼人心的力度，是其流千古的另一原因吧。全文，三三答，章句中字数相等，但并不意味的、机械的重复，而是不断，有所展的。三章句“与子偕行”，行往，表明中的士将奔赴前共同了。种重叠复沓的形式固然受到曲的限制，但与舞蹈的奏起落与回往复也是密合的，而构成中主旋律的是一股斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成曲的奏与舞蹈作，正所“言之不足，故嗟之。嗟之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”（出《礼》）。道就是当今人所的“重要的事情三遍”？三遍不起作用那就只能手舞足蹈了！代的展，史的迁。“与子同袍”也逐

6、有了新的含。唐代《天井寄李晦》：“逢秋正多感，万里同袍。”里的“同袍”在意上已从友延伸到了好友。后人改的“待卿及腰，我必旋回朝。昔日任逍遥，俱是少年英豪。都霞色好，西湖烟波渺。血八方，誓守山河多。有得来日，与卿共度良宵。盼携手老，愿与子同袍。”明已不再是真正意上的好友，其中意，自可体会！最后，我再次回到原文，《无衣》中“与子同袍”四字成古往今来争中唇相依、利害共存、同仇的誓，有此四字，一切都涵盖其中，，令人生壮烈大的情。而今市大潮下，物欲横流，自私婪的境中，“情”两字也得尤可。“与子同袍”，比起“我有同你一的袍”，不如“我愿与你穿同一件袍”解得更切，更得情深重⋯⋯2