《岂曰无衣,与子同袍》释义.doc

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1、《岂曰无衣，与子同袍》释义《诗经·秦风·无衣》作者：佚名原文：岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！译文：怎能说没有衣裳？我愿和你同披一件战袍。天子让我们出兵打仗，且修好我们的戈与矛。我们面对的是共同的敌人！怎能说没有衣裳？我愿和你同穿一件汗衣。天子让我们出兵打仗，且修好我们的矛与戟。我愿与你一同战斗！怎能说没有衣裳？我愿和你同穿一件下裳。天子让我们出兵打仗，且修好我们的盔甲兵器。我愿与你一同前进！上面这段译文是网络上和著作中最为

2、常见的，然而所谓译文，也只是用现在语句做的解释，是否是前人真正的含义，还有待考究。那么我们先从《诗经》看起。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌311篇，由于“小雅”中的笙诗六篇有目无辞，因此实际为305篇。《诗经》共分风、雅、颂三个部分。其中包括十五“国风”，有诗160篇；“雅”分为“大雅”、“小雅”，有诗105篇；“颂”分为“周颂”、“鲁颂”、“商颂”共计40篇。《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些各个时代

3、从各个地区搜集来的民间乐歌，由官方搜集和整理，并对作品进行过加工整理，制作乐歌。经过修改后，才有了现存的《诗经》。综上可见，《诗经·秦风·无衣》是在先秦的历史背景下在民间产出，那么作者必然难以查证。文中“岂曰无衣，与子同袍”，难道真的就是说“怎能说没有衣裳？我愿和你同披一件战袍”？那样的话你伸一个袖子我伸一个袖子……这样怎么打仗？这种解释明显是不合理的，要想理解古代诗歌的含义，首先就得理解古代的政治、军事、经济等等，绝不能凭我们现在人的想法去推测古人。秦人尚武，众人皆知。当时的秦人实行的是兵制，有点儿像是民兵制，也就是全民（男）皆兵，成年男

4、子平时耕种放牧，战时上了战场就是战士，武器与军装由自己准备。这种兵制在北方的少数民族中也一直延续着，木兰的“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”，就是在自己置备装备。所以，当时的秦人男子，是自己有战袍、戈矛的，只要发生战事，拿起来就可以上战场了。我们现在可以设想，当时或许是这样的情形：“岂曰无衣？”，一定是有人问了一句：“你有军装吗？”然后有人回答：“谁说我没有军装，我有同你一样的战袍。要出兵打仗了，我已经准备好了武器。”既然是有军装也有武器，又有上战场的要求，那为什么还不能上战场呢？答案只有一个：年龄不够。这是一个年龄不够的小

5、家伙，早就羡慕上了那些当兵打仗的父兄。他自己准备好了武器和军装，就等着有战事上前方。可是人家说了：“小家伙，你还小哩，有军装吗？有武器吗？”于是，才引出了这小家伙的一席话。小家伙的这些话，只是平常的答话，可是写在纸上，便是一份言辞慷慨、情绪激昂的请战书，于是被秦人记录了下来，改写成了鼓舞斗志的歌。这份“请战书”表现的渴望战斗的热情，正好与当时秦人尚武的精神一致，用现在的话说是有广泛的社会意义，这是它得以流传的原因之一。诗的语言质朴无华，但情绪是发自内心的，所以有震撼人心的力度，这是其流传千古的另一原因吧。纵观全文，三问三答，章句中字数相等，

6、但并不意味简单的、机械的重复，而是不断递进，有所发展的。三章结句“与子偕行”，行训往，表明诗中的战士们将奔赴前线共同杀敌了。这种重叠复沓的形式固然受到乐曲的限制，但与舞蹈的节奏起落与回环往复也是紧密结合的，而构成诗中主旋律的则是一股战斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成乐曲的节奏与舞蹈动作，正所谓“长言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”（语出《礼记》）。难道这就是当今人们所说的“重要的事情说三遍”？说三遍还不起作用那就只能手舞足蹈了！时代的发展，历史的变迁。“与子同袍”也逐渐有了新的含义。唐代许浑《晓发天井寄李师晦》诗：

7、“逢秋正多感，万里别同袍。”这里的“同袍”在意义上已经从战友延伸到了好友。后人改编的“待卿长发及腰，我必凯旋回朝。昔日纵马任逍遥，俱是少年英豪。东都霞色好，西湖烟波渺。执枪血战八方，誓守山河多娇。应有得胜归来日，与卿共度良宵。盼携手终老，愿与子同袍。”明显已不再是真正意义上的好友，其中意义，自可体会！最后，我们再次回到原文，《无衣》中“与子同袍”四字成为古往今来战争中唇齿相依、利害共存、同仇敌忾的誓词，有此四字，一切都涵盖其中，飘风发发，令人顿生壮烈大义的情怀。而今市场经济大潮下，物欲横流，自私贪婪的环境中，“情义”两字也变得尤为可贵。“与

8、子同袍”，比起“我有同你一样的战袍”，还不如“我愿与你穿同一件战袍”解释得更贴切，更显得情深义重……