《孙子兵法》和平思想探析

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1、万方数据第37卷V01．37第1期No．1河南师范大学学报(哲学社会科学版)JOURNALOFHENANNORMALUNIVERSITY2010年1月Jan．2010《孙子兵法》的和平思想探析麻陆东．(商丘师范学院政治学与法学系，河南商丘476000)摘要：《孙子兵法》集中体现了孙子崇尚道义的尚德思想，崇尚“非战”的不尚武思想，以及强调有备无患的积极防御思想。孙子认为，要尽最大可能实现和平解决争端，战争是解决矛盾的最后手段。这里充分体现了中国人传统思想中尚德不尚武的传统，成为中国人爱好和平、维护和平的重要思想文化渊源之一。关键词：孙子兵法，尚德；非战；防御中图分类号

2、：K225．04文献标识码：A文章编号：1000一2359(2010)01—0152-04作者简介：麻陆东(1977一)，河南项城人，商丘师范学院政治学与法学系讲师，华中师范大学博士研究生，主要从事国际政治理论和区域政治研究。中外很多学者从不同角度去探讨《孙子兵法》的现代意义，试图从中发掘能够用于指导更多领域的战略与策略，这一努力取得了不少的成绩，特别是《孙子兵法》思想在当今经济社会生活领域中的具体应用，受到了广泛的欢迎。但是目前很少有学者对《孙子兵法》的和平思想进行系统的分析研究。虽然《孙子兵法》是一部军事著作，但其中却没有积极鼓动战争的穷兵黩武的军事思想，孙子推

3、崇的是“不战而屈人之兵，，[1]21，认为战争不是目的，而仅是一种达到预期目标的手段，是双方最后迫不得已而采取的手段，展现了孙子倡导的“非战”的和平解决矛盾与冲突的思想，这在一定程度上体现了中国的尚德不尚武的历史传统，是构成中国和平外交思想的一个重要历史渊源。一、崇尚道义的尚德思想在孙子看来，一个国家是否选择走向战争与国家利益生死攸关，因为战争的胜负关乎国家存亡，是任何一个统治者必须首先考虑的因素。对国家的统治者而言，如何有效地维护国家的安全与生存成为国家的第一要务。收稿日期：2009—08—12·152·在如何对待战争的问题上，《孙子兵法》提到了一个“道”的概念，

4、“道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也，，[I]卜2，在这里，孙子将“道”的概念界定为君主和民众目标相同、意志统一，可以同生共死，而不会惧怕危险。对于这里的“道”，很多学者持有不同的看法，甚至有人认为孙子在思想上曾受道家的影响。钮先钟认为，“道”就是战略的国内基础，亦即为其政治基础[2]11。笔者在此基础上认为，孙子在文中所说的国内基础亦即政治基础的“道”应是“王道”。因为孙子对于“道”的概念界定与孔孟儒家思想中界定的“王道”如出一辙，那就是要求统治者实行仁政，体恤民情，热爱和平，维持国家与社会的稳定，实现国民安居乐业等。这样就会激发民众的拥戴，进而表

5、现出愿意为之同生死。否则，就会被民众唾弃。这也折射出“得道多助，失道寡助”的中国传统思想。《孙子兵法》中展现出来的强调君主与民众目标相同、意志统一，从而可以同生死的道义思想，实际上反映了当时社会的道德规范。在孙子看来，作为一国之君王决不可轻易言战，应谨慎考量国民的接受程度，只有当战争得到人民的认万方数据可，并且取得人民的积极响应，符合国家与人民利益，也就是要求符合基本的“道”，从而达到“上下同欲者，，[1]27才能取得战争的胜利。既然是兵书，讲“道”也无法避开“兵”的问题，在《孙子兵法》中，孙子对“道”与“兵”之间存在的紧密内在联系进行了明确表述。《孙子兵法》中的“

6、兵”指的就是军事。在孙子看来，只有遵从了特定的“道”而行的“兵”事，才是符合“王道”，而对外发动先发制人的战争绝非行“王道”，“师出有名”就是孙子对于“道”与“兵”之间关系的理性认识。孙子认为，“主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战”，并明确提出警告：“怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明主慎之，良将警之。此安国全军之道也。玑1]131只有做到与临修睦，和谐相处，才是君主保全国家、保全军队而应行之“王道”。在孙子看来，只有如此，才算是妥善地处理了“道”与“兵”的关系。因此，在《孙子兵法》中所说的战争绝非统治阶级随意妄为之战争，而是要符合道义，也

7、就是要符合社会的道德规范要求。对于一场符合“道”的战争，国民士气会普遍高涨，会积极主动地参与抵御外来侵略；如果是一场君主发动的穷兵黩武的侵略战争，就违背了基本的“道”，也就违背了人民的意愿，国民也不愿意接受由此带来的重大损失，甚至会遭受亡国灭种的危险。在孙子看来，～个国家的上层统治者应从国民的好恶出发，顺从人民的喜好，吸引人民与其同心同德，生死与共。这样就能形成一股巨大的物质力量，这对于维护国家的安全、抵御外来的侵略是非常重要的，是战争能够取得胜利的可靠保证。《孙子兵法》中对修“道”的具体方式也进行了说明，“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死，